﴾ And the mountains, He anchored them fast. ﴿
The same build returns: a noun fronted in the accusative, then a verb after it carrying a pronoun that points back. "And the earth … He pushed it out flat"; "and the mountains, He anchored them." Two clauses on one pattern, with the bringing-out of water and pasture standing between them. And jabal, from j-b-l, is a mass that gathers, clings to its place and then extends within it. The not-leaving is in the root before the verb ever says it. Arabic says of a trait that a person was jubila upon it, built into him past removing: a nature that cannot be pulled out, as a mountain cannot be carried off.
Rasw, from r-s-w, is a holding that pierces down into the depth and then knots there and stays. A mirsāt, an anchor, is what is dropped into the depth so that it grips what floats above it, and a thing rasā when its base settled and would not shift. And arsā carries the fourth form, the form that hands the act to another: a mountain does not anchor itself. The verb sends the visible steadiness above the surface back down to what lies beneath it: what is seen as a summit is, in the verb, a driven-in base. Had height been the point, the words used of the sky were available, a raising and a thickness; instead the verb comes in the opposite direction. This one goes down, not up.
And the word returns at the close of the Surah as a question about a time: ﴿أَيَّانَ مُرْسَاهَا﴾, "when is its anchoring?" The root that fixed the mountains in the ground is the root by which the settling of the Hour is asked after. What holds firm holds firm only by what has gone out of sight beneath it.
The shape of the verse two back is repeated: a fronted accusative noun, then a verb carrying its pronoun. "The mountains," from j-b-l, is a mass that gathers, clings to its place and extends within it, so the not-leaving is inside the noun before the verb arrives. "He anchored them," from r-s-w, is a holding that pierces to the depth and knots there and stays, in the fourth form, so what is firm is made firm by another. The face that was pushed flat and levelled is now held down by what was driven into it, and what stands out above is a mark of what ran through underneath. And the root comes back at the Surah's end as a question about where the Hour comes to rest: two words about the ground turn into a question about a time.
What is seen as a summit is named here by its other end, the one that was driven down out of sight.
﴾ Et les montagnes, il les a ancrées. ﴿
La même construction revient : un nom antéposé à l'accusatif, puis un verbe qui porte un pronom renvoyant à lui. « Et la terre … il l'a poussée et étendue » ; « et les montagnes, il les a ancrées ». Deux propositions sur un seul patron, avec entre elles la sortie de l'eau et du pâturage. Et jabal, de j-b-l, est une masse qui se rassemble, adhère à son lieu, puis s'étend en lui. Le non-départ est dans la racine avant que le verbe ne le dise. L'arabe dit d'un trait qu'un homme en a été jubila, monté en lui sans qu'on puisse l'ôter : une nature qu'on n'arrache pas, comme on n'emporte pas une montagne.
Le rasw, de r-s-w, est une prise qui perce vers la profondeur, s'y noue et y demeure. La mirsāt, l'ancre, est ce qu'on jette au fond pour qu'elle tienne ce qui flotte au-dessus, et une chose rasā lorsque sa base s'est fixée sans plus bouger. Et arsā porte la quatrième forme, celle qui remet l'acte à un autre : une montagne ne s'ancre pas elle-même. Le verbe renvoie la fermeté visible au-dessus de la surface à ce qui gît dessous : ce que l'on voit comme une cime est, dans le verbe, une base enfoncée. Si la hauteur avait été le propos, les mots employés pour le ciel étaient là, une élévation et une épaisseur ; le verbe vient au contraire en sens inverse. Celui-ci descend, il ne monte pas.
Et le mot revient à la clôture de la sourate en question sur un temps : ﴿أَيَّانَ مُرْسَاهَا﴾, « quand donc son mouillage ? » La racine qui a fixé les montagnes dans le sol est celle par laquelle on interroge le point d'arrêt de l'Heure. Ce qui tient ne tient que par ce qui a disparu sous lui.
La forme du verset situé deux rangs plus haut se répète : un nom antéposé à l'accusatif, puis un verbe qui porte son pronom. « Les montagnes », de j-b-l, est une masse qui se rassemble, adhère à son lieu et s'y étend ; le non-départ est dans le nom avant que le verbe n'arrive. « Il les a ancrées », de r-s-w, est une prise qui perce jusqu'au fond, s'y noue et y demeure, à la quatrième forme : ce qui est ferme est rendu ferme par un autre. La face poussée à plat et aplanie est maintenant tenue par ce qu'on y a enfoncé, et ce qui se dresse au-dessus est la marque de ce qui a couru dessous. Et la racine revient à la fin de la sourate en question sur le point où l'Heure se pose : deux mots sur le sol deviennent une question sur un temps.
Ce que l'on voit comme une cime est nommé ici par son autre bout, celui qu'on a enfoncé hors de vue.