﴾ And the mountains, He anchored them fast. ﴿
The same construction recurs here: a noun in the accusative comes first, and the verb that follows carries its pronoun, as in "And the earth … He pushed it out flat" and "And the mountains, He anchored them fast." The two clauses are cast in one mould, with the bringing-out of the water and the pasture standing between them.
The term jabal, from j-b-l, denotes a mass that gathers, clings to its place and then extends within it, so that staying put is present in the root before the verb states it. From the same root, in the speech of the Arabs, a person is said to be jubila ʿalā a trait when it has been built into him in a way that never leaves him, that is, a nature that is not pulled out, as a mountain is not moved.
Rasw, from r-s-w, is a holding that pierces down into the depth, knots there and stays firm. From it comes the mirsāt, the anchor, which is cast into the depth and holds what lies above it; a thing rasā when its base has settled and it does not leave its place.
The verb arsā is on the pattern afʿala, the pattern that carries an act over to an object, and it implies that a mountain does not anchor itself. The verb refers the steadiness visible above the surface to what lies beneath it: what is seen as a summit is, in the verb's terms, a base driven in. Had height been the point, the verse would have used of the mountains what was used of the sky, a raising and a thickness; the verb moves instead in the opposite direction, downward rather than upward.
The word returns near the end of the surah in a question about a time: ﴿أَيَّانَ مُرْسَاهَا﴾, "when is its coming to anchor?" The root that fixed the mountains in the earth is thus the root used to ask about the resting place of al-sāʿa. What holds firm does so only by the part of its base that has passed out of sight.
The verse repeats the shape of the verse two verses back: a noun in the accusative placed first, then a verb carrying its pronoun. "The mountains," from j-b-l, names a mass that gathers, clings to its place and then extends within it, so that staying put lies within the noun before the verb arrives. "He anchored them fast," from r-s-w, denotes a holding that pierces to the depth, knots there and stays firm; it is on the pattern afʿala, and what is firm has therefore been made firm by another. In this way the face that was pushed out flat and levelled is now held by what was driven into it, and what stands out above it is a sign of what went down beneath it. The root returns near the end of the surah as a question about the resting place of al-sāʿa, where two words about the earth become a question about a time.
﴾ Et les montagnes, il les a ancrées. ﴿
La même construction se répète : un nom à l'accusatif vient en tête, puis un verbe après lui porte son pronom. « Et la terre … il l'a poussée et étendue » ; « Et les montagnes, il les a ancrées ». Deux propositions sur un seul moule, séparées par la sortie de l'eau et du pâturage.
Et jabal, dans j-b-l, est une masse qui se rassemble, adhère à son lieu puis s'étend en lui. Le non-départ est donc dans la racine avant d'être dit dans le verbe. De là, dans la langue des Arabes, on dit de quelqu'un qu'il est jubila ʿalā un trait quand ce trait a été monté en lui sans jamais le quitter : une nature qu'on n'arrache pas, comme on ne déplace pas une montagne.
Le rasw, dans r-s-w, est une prise qui perce vers la profondeur, puis s'y noue et tient ferme. De là la mirsāt, l'ancre, que l'on jette au fond pour qu'elle retienne ce qui est au-dessus d'elle, et l'on dit d'une chose rasā quand sa base s'est fixée et qu'elle ne quitte plus sa place.
Et arsā porte le schème afʿala, celui qui fait passer l'acte sur un objet : une montagne ne s'ancre pas elle-même. Le verbe renvoie la fermeté qui paraît au-dessus de la surface à ce qui est dessous : ce que l'on voit comme une cime est, dans le verbe, une base enfoncée. Si la hauteur avait été visée, on en aurait dit ce qui fut dit du ciel, une élévation et une épaisseur. Le verbe vient au contraire dans la direction opposée : une descente, non une montée.
Le mot revient vers la fin de la sourate en question sur un temps : ﴿أَيَّانَ مُرْسَاهَا﴾, « quand est sa venue à l'ancre ? » La racine qui a fixé les montagnes dans la terre est donc celle par laquelle on interroge sur le point où se pose al-sāʿa. Ce qui tient ne tient que par ce qui, de sa base, a disparu au regard.
La forme du verset situé deux versets plus haut se répète : un nom à l'accusatif placé en tête, puis un verbe qui porte son pronom. « Les montagnes », de j-b-l : une masse qui se rassemble, adhère à son lieu puis s'étend en lui ; le non-départ est donc dans le nom avant que le verbe n'arrive. « Il les a ancrées », de r-s-w : une prise qui perce jusqu'au fond, puis s'y noue et tient ferme, au schème afʿala : ce qui est ferme a été rendu ferme par un autre. La face poussée et aplanie est donc tenue maintenant par ce qu'on y a enfoncé, et ce qui se dresse au-dessus est le signe de ce qui a pénétré dessous. La racine revient vers la fin de la sourate en question sur le point où se pose al-sāʿa : deux mots sur la terre deviennent une question sur un temps.