﴾ Upon the settled couches (arāʾik), sending out their gaze. ﴿
The preposition and its noun come ahead of the verb: the place first, and then the looking. One settles, and then sends out one's eye; the eye does not reach far while its owner is walking.
This sentence has already been said, letter for letter, once before in this surah. So the state itself holds nothing new; what is new is its position: it is said again now, after the two parties have exchanged places. The station was described first, and then it was said when it is said, and of whom.
The word arīka, the couch, from ʾ-r-k, denotes a holding station in which its occupant stays fixed; from it comes araka bi-l-makān, he stayed in a place, kept to it, and did not move off. So it is a seat of staying and not a bench for someone passing, and the one who used to be passed by on the road now has a place he does not leave.
Yanẓurūn, "sending out their gaze", has no stated object: the verse neither names what is looked at nor bounds its direction. The verb is unrestricted, and it has been left unrestricted.
The root n-ẓ-r denotes what issues from within its owner, covers the thing and runs over it, extended. It is not raʾā, which came in the scene three verses back: that is a sight that falls on a passing shape and holds its outside, whereas this is a sending that stretches over what it is sent to.
In raʾawhum, "they caught sight of them", there is an explicit object and then a verdict that follows it with nothing between; in yanẓurūn there is neither object nor speech. The ẓāʾ in ḥ-f-ẓ is the ẓāʾ in n-ẓ-r, a closing-over that overlays what it falls upon: there an enclosure was denied to people who were never sent, and here a beam is sent out and overlays the place it reaches. Sight reaches farthest when it is not driven toward a verdict.
The place comes ahead of the verb: settling first, and then the sending of the eye. The sentence is repeated letter for letter from an earlier position in the surah, so the state is one, and what is new is its position after the two parties have exchanged places. Al-arāʾik (ʾ-r-k) is a holding station in which its occupant stays fixed; from it comes araka bi-l-makān, said when one keeps to a place and does not move off, so whoever used to be passed by, in a passing with no staying in it, is now in a place he does not leave. Yanẓurūn (n-ẓ-r) is what issues from within its owner, covers the thing and runs over it, extended, and it is not the sight that falls on the shape and stops. The verb comes with no object and no speech after it, unlike raʾawhum, "they caught sight of them", which a verdict followed with nothing between. The one ẓāʾ gathers a keeping that was denied and a looking that was granted: a closing-over that overlays what it falls upon, withheld there and set free here.
﴾ Sur les sièges où l'on se fixe (arāʾik), ils portent leur regard. ﴿
La préposition et son complément viennent avant le verbe. Le lieu d'abord, puis le regard : on se pose, puis on envoie son œil. L'œil ne porte pas loin tant que celui qui le possède marche.
Cette phrase a déjà été dite, lettre pour lettre, une fois dans cette sourate, avant ce passage. L'état lui-même n'a donc rien de neuf ; ce qui est neuf, c'est sa position : elle est redite maintenant, après que les deux groupes ont échangé leurs places. La station a été décrite d'abord, puis il a été dit quand elle se dit, et de qui.
Et arīka, le siège, de ʾ-r-k, est une station qui retient et où son occupant se fixe. D'elle vient araka bi-l-makān : il est resté en un lieu, s'y est tenu, et n'en est pas reparti. C'est donc un siège de séjour et non un banc de passage, et celui près de qui l'on passait sur la route a désormais un lieu qu'il ne quitte pas.
Yanẓurūn, « ils portent leur regard », vient sans complément énoncé. Le verset ne nomme pas ce qui est regardé et n'en borne pas la direction. Le verbe est sans limite, et il a été laissé sans limite.
La racine n-ẓ-r est ce qui jaillit du dedans de son possesseur, couvre la chose et court sur elle en s'étendant. Ce n'est pas raʾā, venu dans la scène trois versets plus haut : celui-là est une vue qui tombe sur une forme passagère et en retient le dehors, et celui-ci un envoi qui s'étend sur ce vers quoi il est envoyé.
Dans raʾawhum, « ils les apercevaient », il y a un complément explicite puis un verdict qui le suit sans intervalle ; dans yanẓurūn, il n'y a ni complément ni parole. Le ẓāʾ de ḥ-f-ẓ est le ẓāʾ de n-ẓ-r : une fermeture qui recouvre ce sur quoi elle tombe. Là, une enveloppe a été refusée à des gens qui n'ont pas été envoyés ; ici, un faisceau est envoyé et recouvre le lieu qu'il atteint. La vue ne porte jamais aussi loin que lorsqu'elle n'est pas poussée vers un verdict.
Le lieu vient avant le verbe : d'abord se poser, puis envoyer l'œil. La phrase est redite lettre pour lettre d'une position antérieure dans la sourate : l'état est donc un, et ce qui est neuf est sa position, après que les deux groupes ont échangé leurs places. Al-arāʾik (ʾ-r-k) est une station qui retient et où son occupant se fixe ; d'elle vient araka bi-l-makān, quand on se tient en un lieu sans en repartir : celui près de qui l'on passait, d'un passage sans séjour, est désormais en un lieu qu'il ne quitte pas. Yanẓurūn (n-ẓ-r) est ce qui jaillit du dedans de son possesseur, couvre la chose et court sur elle en s'étendant, et ce n'est pas la vue qui tombe sur la forme et s'arrête. Le verbe vient sans complément et sans parole après lui, à la différence de raʾawhum, « ils les apercevaient », que suivait un verdict sans intervalle. Le seul ẓāʾ rassemble une garde refusée et un regard accordé : une fermeture qui recouvre ce sur quoi elle tombe, retenue là et relâchée ici.