الفجر · الآية 20

Commentaire

Le verbe est tuḥibbūn, « vous aimez », de la racine ḥ-b-b, racine qui tourne autour d'un attachement chaud qui tient ferme et ne se défait pas. Le ḥabb dans la langue arabe est la graine abritée au cœur de laquelle la vie est repliée ; l'amour (maḥabba) est de cette espèce : un nœud qui se noue dans le cœur et retient celui qui le porte à ce qu'il aime. L'adresse est ici plurielle et continue, « vous aimez », un état permanent et ininterrompu, non une humeur passagère.

L'amour en lui-même n'est pas ce qui est blâmé ; ce qui est blâmé, c'est là où il s'est fixé, un cœur attaché aux biens d'une manière qui le remplit. Les versets voisins viennent de parler de celui qui, comblé, dit « mon Seigneur m'a honoré », et de celui qui, mis à l'étroit, dit « mon Seigneur m'a humilié ». Cet amour découvre où gît le défaut : le cœur pèse sa propre dignité (karāma, de k-r-m, la noblesse généreuse) selon ce qui lui est donné, parce qu'il est tiré fortement vers ce qu'il possède.

Ce qui est aimé est al-māl, « les biens », de m-w-l, dont la facture porte une jonction et un lien qui aboutissent à un penchant vers l'amas rassemblé. Māl est ce qui se rassemble entre les mains de son détenteur, en sorte qu'il penche vers cela et penche par cela, le possédant et possédé par cela à la fois. Ce n'est pas une chose unique mais une somme qu'on amasse, un compte qu'on entasse et qu'on garde, tenu de peur qu'il ne s'échappe. Le verset ne dit pas « vous aimez le monde » dans son ampleur ; il désigne l'amas possédé vers lequel on penche, le rassemblé et le compté, non l'utile et le dépensé.

Vient ensuite ḥubban jamman, « un amour débordant ». Ḥubban est un nom verbal qui affirme et fixe le verbe ; jamman décrit alors cet amour par un mot de j-m-m : le rassemblé, l'abondant, qui s'épaissit jusqu'à déborder et se répandre. On dit jamma al-māʾ de l'eau qui s'est amassée et a empli un bassin. Ainsi un amour débordant est un amour thésaurisé et amoncelé qui ne se rassasie jamais : plus il s'en rassemble, plus il en réclame. La description dit non seulement comment les biens sont aimés mais combien : un amour entassé au-delà de la mesure du besoin. La chose aimée et l'aimer sont d'une même espèce : les biens sont un tas qu'on amasse, et l'amour de les amasser s'entasse de la même façon, tas sur tas.

Le verset pèse un amour contre la chose aimée et les trouve assortis : les biens se rassemblent et se thésaurisent, et l'amour pour eux s'amoncelle de la même façon, sans jamais atteindre l'assez. Le défaut n'est pas d'aimer mais l'endroit où le cœur a penché, et jusqu'où.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première place le verset dans le blâme ; la seconde entend, dans les racines, la concordance des biens rassemblés et d'un amour rassemblé pour eux. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.