الفجر · الآية 20

Commentaire

Le verbe vient de ḥ-b-b, racine qui tourne autour d'un attachement chaud qui demeure et ne se dénoue pas. Dans la langue des Arabes, al-ḥabb est un noyau caché au cœur duquel la vie se noue, et l'amour est de cette espèce : un nœud noué dans le cœur, qui tient celui qui le porte attaché à ce qu'il aime. L'adresse est ici collective, et jointe à ce qui précède : « et vous aimez », un acte établi et continu qui ne s'interrompt pas. Il décrit une disposition ancrée dans l'âme, non un état passager.

L'amour en lui-même n'est pas ce qui est blâmé ; ce qui l'est, c'est le lieu où il est tombé : un cœur attaché aux biens d'un attachement qui le remplit. Les versets proches ont déjà parlé de celui qui a reçu et a dit « mon Rabb (Celui qui fait croître et veille) m'a honoré », et de celui qui a été mis à l'étroit et a dit « mon Rabb m'a ravalé ». Cet amour vient mettre à nu le lieu du défaut : le cœur pèse l'honneur à ce qu'il reçoit, parce qu'il est tendu de toute sa force vers les biens.

Al-māl, « les biens », vient de m-w-l, et dans sa facture il y a une tenue qui contient ce qui s'y attache et en prend possession, prolongée et reliée à son détenteur. Les biens sont donc ce qui se rassemble entre les mains de leur détenteur, en sorte qu'il les tient et qu'ils le tiennent, lui qui les possède et qu'ils possèdent à la fois. Ce n'est pas non plus une chose unique : c'est une somme que l'on réunit, un compte que l'on entasse et que l'on garde, tenu par son détenteur de peur qu'il ne s'échappe.

Le choix de ce mot précisément porte un sens. Le verset ne dit pas « et vous aimez le monde » dans toute son ampleur ; il désigne la somme possédée que l'on s'approprie et que l'on tient. L'amour s'est donc noué ici sur ce que l'on rassemble et que l'on compte, non sur ce qui sert et que l'on dépense. Le cœur qui penche vers les biens penche avec eux loin de tout le reste, car pencher d'un côté, c'est se détourner de tous les autres.

Ḥubban est un nom verbal qui confirme le verbe et le fixe ; puis jamman décrit cet amour par un mot pris de j-m-m. Al-jamm est ce qui est rassemblé, abondant et épaissi, jusqu'à ce qu'il déborde et se répande. On dit jamma al-māʾu fī al-ḥawḍ quand l'eau s'est rassemblée dans le bassin et y a abondé, et al-jumma est une masse épaisse de cheveux réunis. L'amour débordant est donc un amour thésaurisé et amoncelé qui ne se contente jamais : chaque fois qu'il s'en rassemble un peu, il en demande davantage.

La description ne dit donc pas seulement comment les biens sont aimés, mais combien : d'un amour amoncelé qui dépasse la mesure du besoin et va au-delà. Ce débordement de l'amour est accordé à son objet. Les biens sont une somme qu'on entasse, et l'amour qu'on leur porte est une somme entassée de la même façon ; ainsi tas s'ajoute à tas : des biens qu'on amasse, et un amour de les amasser qui déborde.

Le verset décrit une disposition ancrée dans l'âme. « Vous aimez », de ḥ-b-b, est un attachement chaud noué dans le cœur qui ne se dénoue pas, et il est tombé sur « les biens », de m-w-l, la somme possédée que l'on s'approprie, tenue et entassée. Vient ensuite « d'un amour amoncelé, débordant », ḥubban jamman, de j-m-m, qui confirme le verbe et en mesure la quantité comme un tas épaissi qui déborde et ne se contente jamais. Le décrit et sa description sont donc d'une même espèce : des biens qu'on amasse et qu'on entasse, et un amour de les amasser qui déborde de même. Par là le verset met à nu le lieu du penchant chez l'être humain, quand l'honneur est pesé à ce qui est donné : un cœur qui a penché vers la somme rassemblée, et qui s'est ainsi détourné avec elle de tout le reste.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première place le verset dans le blâme ; la seconde entend, dans les racines, la concordance des biens rassemblés et d'un amour rassemblé pour eux. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.