البقرة · الآية 179

Commentaire

Placer « pour vous » avant l'attribut « vie » donne le resserrement et l'attention : cette vie vous revient en propre, ce n'est pas une nouvelle générale au sujet de la reprise équivalente. Et placer « dans la reprise équivalente » avant le sujet donne l'affermissement : le lieu même où l'on attend la mort est celui où la vie se tient. Et « dans » est ici un contenant au sens moral : la vie est tenue à l'intérieur de la reprise et non au-dehors, comme l'enfant à naître est tenu dans sa mère. Ce qui veut dire que la reprise elle-même porte la vie dans sa matrice, et qu'elle n'est pas une route qui y mène. La racine ḥ-y-y a pour noyau ḥ-y, un mouvement qui jaillit d'un bord vivant, le yāʾ scellant la liaison et l'étirement ; la vie, dans la racine, est un mouvement jaillissant et lié, non une simple permanence immobile. Et laisser « vie » indéfini donne le grandissement et l'ouverture : une sorte de vie qui n'advient que par cette rupture avec la coutume de la vengeance. Il n'est pas dit « dans la reprise est votre vie », avec l'article, mais « il y a vie », sans lui, parce que ce qui est visé n'est pas leur seule vie corporelle mais une vie entière, qui prend en elle la sécurité, la vie commune et la stabilité. L'équation tenue serrée par l'équivalent garde la vie de la collectivité tout entière, parce qu'elle brise la chaîne où chaque meurtre en appelle dix, et ces dix en appellent cent, jusqu'à ce que le groupe entier s'épuise.

L'appel « ô gens du noyau intérieur », au milieu de la phrase, est une incise : il coupe le cours pour alerter celui-là seul qui saisit ce jugement. « Gens de » est joint aux « noyaux », et la jonction est ici de possession propre et non de description : ceux à qui un noyau appartient au-dedans, non ceux qu'on a dits noyautés en passant. La racine l-b-b a pour noyau l-b, un attachement qui se montre, et le bāʾ redoublé redouble la monstration. Le lubb, dans la racine, est un attachement tassé à l'intérieur d'une chose, et de là vient le noyau d'un fruit, la graine du dedans que replie sur elle ce qui l'entoure. Et réserver l'adresse aux gens du noyau découvre que saisir la reprise comme une vie demande un regard profond : qui s'arrête à la surface de l'acte y voit une mort, qui passe jusqu'au noyau y voit la vie d'une collectivité entière. Et ce Livre sépare ici l'intelligence de surface du noyau profond : l'intelligence voit une vie pour une vie, le noyau voit une communauté pour une vie.

« Peut-être » est la particule de l'espérance, qui joint l'attente à l'encouragement, et elle ne tranche ni que la chose espérée viendra ni qu'elle ne viendra pas. Le choix est finement fait : il n'est pas dit « afin que vous bâtissiez votre prémunition », avec le lām de cause qui fixe le résultat, mais « peut-être bâtirez-vous », dans la forme d'une espérance qui ouvre la porte et laisse l'homme répondant de son entrée. La reprise est une matière pour bâtir la prémunition ; elle n'est pas la prémunition elle-même. Puis le verbe est sur le patron iftiʿāl de w-q-y, avec le tāʾ assimilé. La racine w-q-y a pour noyau w-q, une jonction avec force, le yāʾ disant la liaison ; la protection, dans la racine, est une jonction forte qui garde. Et le patron iftiʿāl porte la peine prise sur soi et l'effort dépensé dans l'acte. Ceux qui se prémunissent sont donc ceux qui bâtissent leur prémunition de leurs propres mains, prenant les jugements de la reprise et d'autres avec eux comme matériaux du bouclier qui garde leur vie et celle de leurs proches. Et l'espérer sans le trancher découvre que les jugements ouvrent les portes, et que c'est l'homme qui entre ou qui refuse.

La parole précède le terme, et le rôle précède l'identité : « les gens du noyau intérieur » ne sont pas une étiquette remise à une élite du savoir, c'est le rôle où tombe quiconque passe jusqu'au noyau tassé à l'intérieur des jugements, si bien qu'il voit dans la reprise équivalente une vie et non une mort, et qu'il prend l'équation par l'équivalent comme matériau pour bâtir une prémunition par laquelle la vie de la collectivité entière est gardée.

Le verset le plus court de ce passage et le plus portant : « Et dans la reprise équivalente, il y a vie pour vous, ô gens du noyau intérieur ; peut-être bâtirez-vous votre prémunition. » Le verset retourne la logique courante : à sa surface la reprise est une vie ôtée, et dans sa vérité elle est une garde de la vie. Mettre « pour vous » en avant resserre et attire l'attention, et le « dans » d'enveloppement tient la vie à l'intérieur de la reprise et non à côté d'elle. Et laisser « vie » indéfini la grandit et l'ouvre : non la vie d'un seul homme, mais la vie d'une société entière, puisque l'équation tenue serrée brise la chaîne de la vengeance où chaque meurtre en appelait dix. Puis l'appel vient en incise au milieu de la phrase : « ô gens du noyau intérieur ». Les noyaux, de l-b-b, un attachement tassé au-dedans, nomment quiconque passe jusqu'au cœur intérieur du jugement et y voit une vie et non une mort. Et la clôture vient comme une espérance et non comme un verdict : « peut-être bâtirez-vous votre prémunition ». La reprise est un matériau et non un bouclier : les gens du noyau sont ceux qui en bâtissent le bouclier de leurs propres mains, dans l'iftiʿāl de w-q-y.

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