﴾ How many a prophet fought with many ribbiyyun alongside him, and they did not weaken because of what struck them in Allah's path, nor did they lose strength, nor did they yield. Allah loves the patient. ﴿
The conjunction joins the sentence to the mention of the messengers, of death, and of the permission, and "how many" arrives to carry multiplicity. "Of a prophet" attaches to it and makes the kind plain without a number and without a name. A prophet, from n-b-ʾ, is an inward containment that connects and then bursts out into visible report, so that the word carries the one who receives news and brings it to light. The indefinite form opens a numerous pattern of examples under the description of prophethood.
"Fought" arrives as a past verb from q-t-l: a knot in the depth of a thing that is cut, so that what it clung to and held slips away from it, the form of mutual action showing a sharing in the fighting. The pronoun in "with him" returns to the single prophet of each example, and the subject, "ribbiyyun," arrives qualified as many. Their word connects to the root r-b-b, which gathers flowing into cohesion and which repetition makes firm. So the scene joins a prophet to many ribbiyyun who fought alongside him.
The consequence particle follows the fighting with a negated result: they did not weaken. Slackness, from w-h-n, is a knotting that encircles and binds, then what it binds thins and fades and that fading is held within, so that it carries a looseness seeping through strength from within. The preposition ties the negation to what struck them. Striking, from ṣ-w-b, is something that pours down from one side and lands on one particular place, so that it carries an effect arriving upon them. The phrase "in Allah's path," for its part, sets what struck them inside a way from s-b-l: a precise confining that connects and then extends.
The conjunction and the negative repeat twice, so that each movement stands on its own. Loss of strength, from ḍ-ʿ-f, is a heavy gathering that appears from the depth and then opens a cleft, so that it carries a strength whose cohesion has parted. Then "nor did they yield" arrives, carrying entry into submission and stillness. The verse denied the slackness that seeps in, the loss of strength that shows, and the yielding. The gathering of the three negations after the striking establishes that what the verse described is a people remaining in their first condition: a strength into which no slackness seeped, a cohesion that did not part, and a standing that did not sink into stillness.
The conjunction begins a nominal sentence in which the agent of love is the name of Allah. The present tense "loves" renews the relation, and its object is "the patient." Patience, from ṣ-b-r, is a firm closing that connects and adheres and then runs on unbroken, so that it carries a steadiness which prevents slipping away and extends with time. The plural active participle carries a continuing active nature in patience, so the three negations gather within it as a steadiness under striking, and the closing clause of the verse joins the bearers of that steadiness to the love of Allah.
"How many" opens many examples of prophets, with each of whom many ribbiyyun fought. When what struck them in Allah's path struck them, three negations followed one upon another: no slackness seeped into them, their strength did not part into weakness, and they did not enter yielding. By this the closing clause of the verse sets the weight upon the patient, the bearers of a continuing steadiness, and joins them to the love of Allah.
﴾ Combien de prophètes ont combattu avec de nombreux ribbiyyun à leurs côtés, sans faiblir pour ce qui les avait atteints dans le chemin d'Allāh, sans perdre leur force et sans céder. Allāh aime les patients. ﴿
La conjonction joint la phrase à la mention des messagers, de la mort et de la permission, et ka-ayyin, « combien », vient porter la multiplicité. Min nabiyy, « de prophètes », s'y rattache et rend le genre manifeste, sans nombre et sans nom. Le prophète, de n-b-ʾ, est une contenance intérieure qui se relie puis jaillit en nouvelle visible ; le mot porte donc celui qui reçoit une nouvelle et la met au jour. L'indéfini ouvre un motif nombreux d'exemples sous la description de la prophétie.
Le verbe du combat, qātala, vient au passé, de q-t-l : un nœud dans la profondeur de la chose qui se tranche, si bien que ce à quoi elle tenait et qu'elle possédait lui échappe, et la forme réciproque montre une participation au combat. Le pronom de maʿahu (« avec lui ») revient au prophète unique de chaque exemple, et le sujet, « ribbiyyun », vient qualifié par kathīr, « nombreux ». Leur mot se rattache à la racine r-b-b, qui rassemble le courant dans une cohésion que la répétition affermit. Ainsi la scène joint un prophète à de nombreux ribbiyyun qui ont combattu avec lui.
La particule de conséquence fait suivre le combat d'un résultat nié : « sans faiblir ». La faiblesse, de w-h-n, est un nœud qui entoure et serre, puis ce qu'il serre s'amincit et s'efface, et cet effacement est retenu au-dedans ; elle porte ainsi un relâchement qui s'infiltre dans la force depuis l'intérieur. Le lām lie la négation à « ce qui les avait atteints ». L'atteinte, de ṣ-w-b, est une chose qui se déverse d'un côté et tombe sur un lieu précis ; elle porte ainsi l'arrivée d'un effet jusqu'à eux. Quant à « dans le chemin d'Allāh », il place ce qui les a atteints à l'intérieur d'une voie, de s-b-l : un resserrement précis qui se relie puis s'étend.
La conjonction et mā répètent la négation deux fois, si bien que chaque mouvement se tient à part. La perte de force, de ḍ-ʿ-f, est un rassemblement lourd qui paraît depuis la profondeur puis ouvre une fente ; elle porte ainsi une force dont la cohésion s'est disjointe. Puis vient istakānū, « sans céder », qui porte l'entrée dans la soumission et l'immobilité. Le verset a nié la faiblesse qui s'infiltre, la perte de force qui se montre, et la capitulation. La réunion des trois négations après l'atteinte établit que ce que le verset a décrit, ce sont ces gens demeurés dans leur état premier : une force où nulle faiblesse ne s'est infiltrée, une cohésion qui ne s'est pas disjointe, et une tenue qui n'est pas descendue jusqu'à l'immobilité.
La conjonction ouvre une nouvelle phrase, nominale, où l'agent de l'amour est le nom d'Allāh. Le présent « aime » renouvelle la relation, et son objet est « les patients ». La patience, de ṣ-b-r, est un serrement solide qui se relie et adhère, puis court sans se rompre ; elle porte ainsi une stabilité qui empêche l'échappée et s'étend avec le temps. Le participe actif au pluriel porte une nature agissante qui se continue dans la patience ; les trois négations s'y rassemblent comme une stabilité sous l'atteinte, et la clôture relie les porteurs de cette stabilité à l'amour d'Allāh.
Ka-ayyin, « combien », ouvre de nombreux exemples de prophètes, avec chacun desquels de nombreux ribbiyyun ont combattu. Quand ce qui les atteignit dans le chemin d'Allāh les eut atteints, trois négations se sont suivies : nulle faiblesse ne s'est infiltrée en eux, leur force ne s'est pas disjointe en perte de force, et ils ne sont pas entrés dans la capitulation. Par là, la clôture fait porter la pesée sur les patients, porteurs d'une fermeté continue, et les relie à l'amour d'Allāh.