آل عمران · الآية 173

«الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ»: القَولُ يَصِلُ إلى أَصحابِ الاستِجابة

يَصفُ الموصولُ فئةً من غيرِ اسمٍ خاص، وتَجعلُ صلتُه «الناس» فاعلَ قولٍ موجَّهٍ إليهم باللام. والتعريفُ في «الناس» يَجعلُ اللفظَ جِنساً معهوداً في القولِ نفسِه، فيَنصَرِفُ إلى مَن صَدَرَ عنه الخبرُ في هذه الجملة. الضميرُ في «لهم» يَعودُ إلى أصحابِ الموصولِ الذين استجابوا وأحسنوا واتّقوا في السياق. الآيةُ تَحفظُ القائلينَ والمتلقّينَ جماعتَينِ متميّزتَينِ بتركيبِ الفاعلِ والجارّ، ثمّ يُعادُ اللفظُ نفسُه في «إنّ الناسَ» للجهةِ المَجموعة، فيَحمِلُ لفظٌ واحدٌ موقعَينِ متمايزَينِ في جملةٍ واحدة.

«إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ»: المقولُ يَجمعُ خبراً وأمراً

يَفتَحُ «إنّ» كلامَ الناسِ بتوكيدٍ، ويُعادُ الاسمُ نفسه فاعلاً لفعلِ «جمعوا». الجمعُ من ج-م-ع اجتماعٌ يَضمُّ ويتلاصق ثمّ يَظهرُ من العُمق، فيَحمِلُ ضمَّ أطرافٍ بعضِها إلى بعض. اللامُ «لكم» تَجعلُ التجمعَ متوجّهاً إلى المخاطَبين. ثمّ تَعقُبُ الفاءُ بأمرِ «اخشوهم». الخشيةُ أثرٌ يَنفذُ في الداخل، والهاءُ تعودُ إلى الناسِ المذكورين؛ فالمطلوبُ في الأمرِ نَقلُ أثرِ الجَمعِ إلى باطنِهم، أي أن يَصيرَ ما اجتمعَ في الخارجِ حالاً في القلوب.

«فَزَادَهُمْ إِيمَانًا»: الخَوفُ المَطلوبُ يَزيدُ الإيمان

تأتي الفاءُ بفعلٍ ماضٍ يَجعلُ ضميرَ المتلقّينَ مفعولاً أوّلَ و«إيماناً» مفعولاً ثانياً. الزيادةُ من ز-ي-د تضاغطٌ يَمتَدُّ سارياً ثمّ يَثبتُ بدفعٍ نافذ، فتَحمِلُ نماءً يُضافُ إلى أصل. الفاعلُ مستترٌ يعودُ إلى القولِ أو الخبرِ المذكورِ في البناء، فلا تُضيفُ الآيةُ شخصاً جديداً. ما أُريدَ به الخشيةُ لم يُنقِصْهم؛ زادَهم إيماناً، والإيمانُ نكرةٌ تَصفُ نوعَ الزيادةِ لا مقدارَها العددي.

«وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ»: الجوابُ يَردُّ الكفايةَ إلى الله

تَعطفُ الواوُ قولَ المتلقّينَ على قولِ الناس، فيَصيرُ في الآيةِ صوتانِ متقابلان. «حسبنا» خبرٌ مقدّمٌ بمعنى الكفاية، والضميرُ يَجعلُها لهم، واسمُ الله مبتدأٌ مؤخر. وقولُهم يُقِرُّ بالخبرِ الذي نُقلَ إليهم ثمّ يُبدِّلُ الجهةَ التي تُطلَبُ منها الكفاية، فيَضعُ اللهَ حَسْبَهم. الانتقالُ من «اخشوهم» إلى «حسبنا الله» يَنقلُ مركزَ التعلّقِ من الناسِ المجموعةِ إلى الكفايةِ الإلهيّة.

«وَنِعْمَ الْوَكِيلُ»: المدحُ يَختمُ طبيعةَ الاعتماد

تأتي الواوُ بصيغةِ مدحٍ فعلُها «نعم» وفاعلُها «الوكيل». الوكيلُ من و-ك-ل عقدٌ يَدخُلُ كَتماً وامتساكاً ثمّ يَتعلّقُ بجهتِه، واسمُ الفاعلِ يَحملُ طبيعةً فاعلةً مستمرّةً في تولّي ما وُكِل. التعريفُ يَجعلُ الوصفَ معهوداً في قولِهم، فالوكيلُ عندَهم معروفٌ قبلَ أن يُوصَف، ويَجيءُ المدحُ إقراراً بما عَرَفوه. المدحُ لا يَردُ منفصلاً عن الكفاية؛ يَشرحُ جهةَ اعتمادِ الجماعةِ بعدَ زيادةِ الإيمان.

حَصيلة

يَنقلُ النصُّ قولَ ناسٍ لآخرين: إنّ الناسَ جمعوا لكم فاخشوهم. فيَحمِلُ لفظُ «الناس» موقعَ القائلِ وموقعَ المَجموعِ في جملةٍ واحدة، ثمّ يَكشفُ النصُّ أثراً مخالفاً للأمرِ بالخوف: زادَهم القولُ إيماناً. ويأتي جوابُهم في عبارتينِ مترابطتين: حسبنا الله، ونعم الوكيل. الأولى تَجعلُ الكفايةَ بالله، والثانيةُ تَمدحُ طبيعةَ الوكالةِ المستمرّة. هكذا لا يَختفي خبرُ الجمع، لكنّ وِجهةَ القلبِ تنتقلُ من خشيةِ الناسِ إلى إيمانٍ زائدٍ واعتماد.