﴾ About the news that comes up from within (naba'), the one whose weight has no seen edge (ʿaẓīm). ﴿
The same particle returns. ﴿عَمَّ﴾ held a preposition together with the noun it governed, and here the preposition is taken up again on its own at the head of the verse. Rather than arriving with some new instrument that grips, the answer repeats the instrument that passes over.
ʿAn preserves the distance it established. A thing asked about with ʿan is circled rather than placed in the hand. The verse therefore fills the noun-place left short in ﴿عَمَّ﴾ while leaving the quality of passing-over exactly as it was.
The break in the speech between the two verses has a function of its own. One sentence is divided in two at the point where breath is taken, so that the listener stops at the question before reaching what is asked about, and the pause itself forms part of the news.
Not every utterance is a nabaʾ. The root n-b-ʾ denotes an emission from an interior that opens and lets it out, after which the emerging is cut off and set firm all at once. A nabaʾ is accordingly word that has risen from a depth one cannot see, come out to whoever hears it, and settled in its place, leaving an effect there.
For that reason the term nabaʾ is not used of what passes over the ear and alters nothing. What produces nothing in its hearer is speech, whereas a nabaʾ is what descends and carries the state over with it.
The word then appears with the definite article, al-nabaʾ, "the news," not nabaʾin, "a news." The definite article points to something already known to those addressed, so the verse points rather than describes, and what it points to remains in the listener's hand, not in the wording's. The reading halts where the verse halted.
The root ʿ-ẓ-m is a fused, close-packed mass under a thick covering that screens it. Hence ʿaẓīm denotes what is massive in body or in standing and whose rim cannot be seen, not the large thing measured from outside.
This is the only description the news receives in the verse. It is called neither true, nor near, nor awaited; what is said of it is that its weight is veiled at the edge, and that alone.
What has its edge veiled cannot be agreed upon by measurement, so each person measures it by what he holds. That is why the following verse does not name it either, saying of it only ﴿الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ﴾, "The one inside which they stand turned away from one another." The description prepares the ground for what follows, in that a weight with no rim gives rise to a disagreement with no end.
The noun-place left short in ﴿عَمَّ﴾ is filled, while the particle that passes over is left exactly as it was: ʿan is taken up again and preserves the distance it established. What is asked about is then named al-nabaʾ, from the root n-b-ʾ, an emission from an interior that comes out, is cut off, and lands; that is, word that carries over the state of its hearer instead of passing across him. It bears the definite article, so the verse points to something already known without describing it, and what is pointed to remains in the listener's hand. It is then qualified by al-ʿaẓīm alone, and ʿ-ẓ-m is a fused, close-packed mass under a thick covering that screens it. The verse thus names once and describes once, withholding the identification on both occasions, and leaves a massive measure whose rim is not seen and a question still open after it has been answered.
﴾ Sur la nouvelle qui monte du dedans (naba'), celle dont le poids n'a pas de bord visible (ʿaẓīm). ﴿
La même particule revient. ﴿عَمَّ﴾ tenait une préposition et le nom qu'elle régissait ; voici la préposition reprise seule en tête du verset. La réponse n'arrive pas avec un instrument neuf qui saisirait. Elle répète l'instrument qui passe outre.
ʿAn maintient la distance qu'elle a posée. Une chose sur laquelle on interroge avec ʿan est contournée, non mise dans la main. Le verset comble donc la place du nom qui manquait dans ﴿عَمَّ﴾, et laisse la qualité de dépassement telle qu'elle était.
La coupure de la parole entre les deux versets travaille pour son compte. Une seule phrase est fendue en deux à l'endroit où l'on reprend souffle, si bien que l'auditeur se tient à la question avant d'atteindre ce sur quoi elle porte. La pause elle-même fait partie de la nouvelle.
Toute parole n'est pas un nabaʾ. La racine n-b-ʾ est une émission hors d'un dedans qui s'ouvre et la laisse sortir, puis cette sortie est tranchée et se fixe d'un seul coup. Un nabaʾ est donc une parole montée d'une profondeur invisible, sortie vers qui l'entend, et tombée à sa place en y laissant un effet.
Pour cela le mot nabaʾ ne se dit pas de ce qui passe sur l'oreille sans rien y changer. Ce qui n'opère rien chez celui qui l'entend est du discours ; le nabaʾ est ce qui descend et déplace l'état.
Puis il arrive avec l'article défini : al-nabaʾ, « la nouvelle », non nabaʾin, « une nouvelle ». Un article défini désigne une chose déjà connue de ceux à qui l'on parle ; le verset désigne donc et ne décrit pas. Ce qu'il désigne reste dans la main de l'auditeur et non dans celle de la formulation, et la lecture s'arrête là où le verset s'est arrêté.
La racine ʿ-ẓ-m est une masse soudée et serrée sous une couverture épaisse qui la voile. ʿAẓīm n'est donc pas le grand que l'on mesure du dehors. C'est ce dont le corps ou la mesure est épais et dont le contour n'est pas visible.
Cette qualification est la seule que la nouvelle reçoive dans ce verset. On ne la dit ni vraie, ni proche, ni attendue. On dit d'elle que son poids est voilé au bord, et c'est tout ce par quoi elle est qualifiée.
Ce dont le bord est voilé ne peut être accordé par la mesure : chacun le mesure alors avec ce qu'il a en main. C'est pourquoi le verset qui suit ne la nomme pas davantage, mais dit d'elle ﴿الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ﴾, « Celle à l'intérieur de laquelle ils se tiennent dos à dos ». La qualification prépare ce qui la suit : un poids sans bord produit un désaccord sans fin.
La place du nom qui manquait dans ﴿عَمَّ﴾ est comblée, et la particule qui passe outre est laissée telle quelle : ʿan est reprise et garde la distance qu'elle a posée. Puis ce sur quoi l'on interroge reçoit son nom, al-nabaʾ, et la racine n-b-ʾ est une émission hors d'un dedans qui sort, puis se tranche et se pose : une parole qui déplace l'état de celui qui l'entend au lieu de passer sur lui. La nouvelle vient avec l'article défini : le verset désigne une chose déjà connue et ne la décrit pas, et le désigné reste dans la main de l'auditeur. Puis elle est qualifiée par al-ʿaẓīm seul, et ʿ-ẓ-m est une masse soudée et serrée sous une couverture épaisse qui la voile. Le verset nomme donc une fois et décrit une fois, et retient l'identification les deux fois. Une mesure épaisse dont le contour ne se voit pas, et une question encore ouverte après qu'on y a répondu.