﴾ The one inside which they stand turned away from one another. ﴿
Three verses in and still no name. First the asking with a worn-down instrument, then the kind named and given a weight whose edge is veiled, and now, where the identification is due, comes a relative pronoun waiting for its clause.
A relative pronoun does not define by a self but by an act that falls in a place. So what the news is identified by here is what people are doing around it, not what it is in itself. The word comes before the term, and the role before the identity.
Three verses in a row hold back the naming, and each one draws the listener tighter. Repeated withholding is not concealment; it is a way of directing the eye, moving it off the thing and onto where people stand with respect to it.
The verse says inside it, not over it and not around it. That containment says something exact: they are inside the news while they differ. They are not outside it contending for it; it is the vessel that holds all of them, and the split happened within it.
So the disagreement does not put them out of it. Whoever is inside a vessel and turns his back on the one beside him is still, in every case, inside the vessel. Difference changes which way the faces point; it does not change the place.
And the ordering puts the pronoun first, then the vessel, then what they are doing in it: them, where they are, and only then their act.
The root kh-l-f is a piercing that clings to what it has pierced and then parts from it and goes off, and whatever falls on the side of the back is khalf. Disagreement, on this reading, is not merely a plurality of statements: it is each standing where he can see nothing but the other's back.
The root by itself carries no blame. Night and daylight each turn away from the other's face and are not faulted for it. Judgment falls on the place, not on the motion, and the place here is one heavy news whose rim is covered.
Mukhtalifūn is an active participle of the eighth form. The form makes the act one the doer takes up rather than undergoes, and the participle makes it a settled state rather than a passing incident. They did not disagree once; they are the disagreeing ones.
And the surah keeps its answer for its own place: further on it says ﴿يَوْمَ الْفَصْلِ﴾, "the day of the parting." Whoever turns his back on his companion inside one vessel is waiting for a day on which a parting is made. A standing turning-away is answered by a parting, and the time of it is not now.
So this is a third place where a name was due, and a relative pronoun comes instead: an identifying by the clause and not by the self, and what the news is identified by is what people do around it. Then inside it, by containment and not from above: the split is within the vessel and not upon it, and it does not put them out of it. And the ordering sets the pronoun first, then the place, then the act. Mukhtalifūn, from kh-l-f: whatever falls on the side of the back, so disagreement is each standing where he sees nothing but the other's back, the root by itself carrying no blame, and judgment falling on the place. The active participle of the eighth form makes it a state taken up and settled in. And the surah itself holds an answer in waiting: ﴿يَوْمَ الْفَصْلِ﴾. Backs set against one another need someone to part them, and the parting is an appointment, not an argument.
A third place where a name was due, and a relative clause arrives instead: the news is identified by what people do around it. They differ inside it and not over it, so the split does not put them outside. And what is answered later is not their argument but their posture, on a day named for parting.
﴾ Celle à l'intérieur de laquelle ils se tiennent dos à dos. ﴿
Troisième verset, et toujours pas de nom. D'abord l'interrogation par un outil amputé, puis le genre nommé et doté d'un poids dont le bord est voilé, et voici qu'à la place où l'identification est due arrive un relatif qui attend sa proposition.
Un relatif ne définit pas par une essence mais par un acte qui tombe en un lieu. Ce par quoi la nouvelle est identifiée ici est donc ce que les gens font autour d'elle, non ce qu'elle est en soi. Le mot précède le terme, et le rôle précède l'identité.
Trois versets de suite retiennent la nomination, et chacun resserre l'auditeur. Une retenue répétée n'est pas une dissimulation ; c'est une manière d'orienter le regard, de le déplacer de la chose vers la position que les gens tiennent à son égard.
Le verset dit à l'intérieur d'elle, non sur elle ni autour d'elle. Cette contenance dit quelque chose de précis : ils sont dans la nouvelle pendant qu'ils divergent. Ils ne sont pas dehors à se la disputer ; elle est le vase qui les tient tous, et la scission a eu lieu dedans.
Le désaccord ne les fait donc pas sortir d'elle. Qui est dans un vase et tourne le dos à celui qui est à côté de lui reste, de toute façon, dans le vase. La divergence change le sens des visages ; elle ne change pas le lieu.
Et l'ordre place le pronom d'abord, puis le vase, puis ce qu'ils y font : eux, où ils sont, et alors seulement leur acte.
La racine kh-l-f est une percée qui adhère à ce qu'elle a percé puis s'en sépare et s'éloigne, et tout ce qui tombe du côté du dos est khalf. La divergence, ainsi lue, n'est pas seulement une pluralité de propos : c'est que chacun se tienne là où il ne voit que le dos de l'autre.
La racine en elle-même ne porte aucun blâme. La nuit et le jour se détournent chacun du visage de l'autre et nul ne les en accuse. Le jugement tombe sur le lieu, non sur le mouvement, et le lieu est ici une seule nouvelle lourde dont le contour est couvert.
Mukhtalifūn est un participe actif de huitième forme. La forme fait de l'acte une chose que l'agent assume plutôt qu'il ne la subit, et le participe en fait un état installé plutôt qu'un incident de passage. Ils n'ont pas divergé une fois ; ils sont les divergents.
Et la sourate garde sa réponse pour sa propre place : elle dira plus loin ﴿يَوْمَ الْفَصْلِ﴾, « le jour du départage ». Qui tourne le dos à son compagnon dans un même vase attend un jour où l'on départage. Un détournement installé se répond par un départage, et l'heure n'en est pas maintenant.
Voici donc une troisième place où un nom était dû, et c'est un relatif qui vient : une identification par la proposition et non par l'essence, et ce par quoi la nouvelle est identifiée est ce que les gens font autour d'elle. Puis à l'intérieur d'elle, par contenance et non par surplomb : la scission est dans le vase et non dessus, et elle ne les en fait pas sortir. Et l'ordre place le pronom d'abord, puis le lieu, puis l'acte. Mukhtalifūn, de kh-l-f : ce qui tombe du côté du dos, si bien que la divergence est que chacun se tienne là où il ne voit que le dos de l'autre, la racine en elle-même sans blâme, et le jugement tombant sur le lieu. Le participe actif de huitième forme en fait un état assumé et installé. Et la sourate elle-même garde une réponse en attente : ﴿يَوْمَ الْفَصْلِ﴾. Des dos opposés appellent quelqu'un qui départage, et le départage est un rendez-vous, non un argument.
Troisième place où un nom était dû, et c'est une relative qui arrive : la nouvelle est identifiée par ce que les gens font autour d'elle. Ils divergent dedans et non dessus, si bien que la scission ne les met pas dehors. Et ce à quoi il sera répondu n'est pas leur argument mais leur posture, un jour nommé pour le départage.