﴾ And a cup, pressed full to its brim. ﴿
This is the fourth of the words that come down as a substitute for ﴿إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا﴾, "indeed, for those who hold a guard over themselves, a way out." A getting-out was named first, without saying where to; the detailing then began to narrow its circle, from ground with a wall taken round it, to fruit hanging inside it, to a growth come up level on its soil, to a vessel held in the palm. The widest thing in the scene comes first, and the thing nearest to the hand comes last.
A kaʾs, at its root k-ʾ-s, is a deep-set meeting that interlocks and holds fast what has been made ready in its hollow, followed by a passing-through that lets it out from between its two edges. In Arabic a vessel is called a kaʾs only when its drink is in it; empty, it goes back to being a qadaḥ. The name carries its own fullness, and describes neither the glass nor the wood.
The root d-h-q denotes a settled pressure that comes down into an emptiness and fills it, then a holding that tightens at the rim and takes nothing more. From it comes adhaqa al-ināʾ, to fill a vessel until it is too narrow for any addition.
The description adds to the name what the name already carried inside it. The cup is full by virtue of what it is called, and dihāq then comes to bring the filling out to its edge, so that fullness is stated twice in two words: one says there is drink in it, one says the drink has reached the brim.
On the other side of the Surah stands the measure for this: ﴿لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا﴾, "they taste in it no stilling coolness and no drink." There the tasted thing is denied outright, while here stands a vessel in whose hollow no emptiness is left, and the two sides are weighed against each other by hollowness and by fullness.
The verse leaves unnamed what is in the cup. It named the vessel, described its fullness, and stopped; the two words together give the shape of the vessel in the palm and the limit of what it holds, and leave its taste ungiven.
This is the way of the whole passage. Ḥadāʾiq named the ring rather than the greenery, aʿnāb named the shape of the cluster rather than its flavour, and kawāʿib atrāban named the reaching of fullness and the ground of growing while leaving the names aside. The cup then arrives and completes the pattern: what surrounds and holds is described, and what is surrounded is left to whoever reaches it.
The verse completes the chain of substitutes for "a way out" with the tightest of its links, passing from a wall that holds a piece of ground to a vessel held in a palm. Kaʾsan (k-ʾ-s) is a deep-set meeting that holds what is in its hollow and then lets it out from between its two edges; from it comes the usage by which a vessel is not called a kaʾs unless its drink is in it, so that the name carries its own fullness. Dihāqan (d-h-q) is a pressure that fills the emptiness and then tightens at the rim, taking nothing more, and the description therefore brings the fullness out to its edge, after the name had carried it only folded inside. By this the two sides are measured: there, no drink is tasted; here, no emptiness is left in the hollow. The verse then keeps silent about what the vessel holds, as its sisters kept silent about the greenery, the flavour and the names, so that what surrounds and holds is named, and what is surrounded is left to whoever reaches it.
﴾ Et une coupe, emplie jusqu'au bord. ﴿
Voici le quatrième des mots qui descendent comme substitut de ﴿إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا﴾, « en vérité, à ceux qui tiennent garde sur eux-mêmes, une issue ». Une sortie a d'abord été nommée, sans dire vers où ; puis le détail a commencé à resserrer son cercle : un sol qu'un mur entoure, puis un fruit qui pend au-dedans, puis une pousse venue de niveau sur sa terre, puis un vase tenu dans la paume. Le plus large de la scène en est le premier, et le plus proche de la main en est le dernier.
Une kaʾs, à sa racine k-ʾ-s, est une rencontre enfoncée qui s'imbrique et retient ce qui s'est apprêté dans son creux, puis un passage qui le laisse sortir d'entre ses deux bords. En arabe, un vase ne s'appelle kaʾs que si sa boisson y est ; vide, il redevient un qadaḥ. Le nom porte en lui son propre remplissage ; il ne décrit ni le verre ni le bois.
La racine d-h-q est une pression établie qui descend dans un vide et l'emplit, puis une retenue qui se serre au bord et n'accepte plus rien. D'elle vient adhaqa al-ināʾ : emplir un vase jusqu'à ce qu'il soit trop étroit pour un ajout.
La description ajoute donc au nom ce que le nom portait déjà en lui. La coupe est pleine par le fait même de son appellation, et voici que dihāq arrive et conduit ce remplissage jusqu'à son arête. Deux fois en deux mots : l'un dit qu'il y a une boisson dedans, l'autre dit qu'elle a atteint le bord.
De l'autre côté de la sourate se tient la mesure de tout ceci : ﴿لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا﴾, « ils n'y goûtent ni fraîcheur qui apaise ni boisson ». Là, la chose goûtée est niée d'emblée ; ici, un vase dans le creux duquel nul vide ne demeure. Les deux côtés se pèsent l'un l'autre par le creux et par la plénitude.
Le verset ne nomme pas ce qui est dans la coupe. Il a nommé le vase, décrit sa plénitude, et s'est arrêté. Les deux mots ensemble donnent la forme du vase dans la paume et la limite de ce qu'il tient ; ils n'en donnent pas le goût.
Telle est la manière de tout le passage. Ḥadāʾiq a nommé le cercle et non la verdure, aʿnāb a nommé la figure de la grappe et non sa saveur, kawāʿib atrāban a nommé la venue à plénitude et le sol de croissance, et non les noms. Puis la coupe arrive et achève le motif : ce qui entoure et retient est décrit, et ce qui est entouré est laissé à qui l'atteint.
Le verset achève la chaîne des substituts d'« une issue » par le plus serré de ses maillons : d'un mur qui ceint un sol à un vase tenu dans une paume. Kaʾsan (k-ʾ-s) : une rencontre enfoncée qui retient ce qui est dans son creux puis le laisse sortir d'entre ses deux bords, d'où qu'un vase ne s'appelle kaʾs que si sa boisson y est, en sorte que le nom porte son propre remplissage. Dihāqan (d-h-q) : une pression qui emplit le vide puis se serre au bord et n'accepte plus rien, en sorte que la description vient mener le remplissage jusqu'à son arête, après que le nom ne le portait que replié en lui. Les deux côtés se mesurent à cela : là, nulle boisson goûtée ; ici, nul vide laissé dans le creux. Puis le verset se tait sur ce que contient le vase, comme ses sœurs se sont tues sur la verdure, la saveur et les noms : ce qui entoure et retient est nommé, et ce qui est entouré est laissé à qui l'atteint.