﴾ and a fruit, and abb, a setting-forth the verse does not describe, ﴿
The root f-k-h denotes a splitting open of something shut in, which is emptied out so that its sweetness is breathed. So in its origin the word is the opening of a husk from a kernel that had been held in, and what comes out is a pleasure that is tasted, not a staple that fills a gap. From the same root comes the loosening of the chest in good cheer, when those sitting together take their delight; the word names a husk split for sweetness and not for need.
The count began with what closes over a strength that stops hunger, and at its end it has come to what is opened for what lies beyond hunger. Whoever feeds only to stop a lack is content with the first; the one who brought the last intended what lies beyond sufficiency.
It is the only one among the counted things to which a tāʾ is joined. The other names came bare, with no mark, while this one took the mark of the feminine, and so it falls on the ear standing apart from what surrounds it.
The root ʾ-b-b is a bursting forth that pulls toward its direction and goes on to it. From it come, in the speech of the Arabs, abba ilā waṭanihi, he was drawn toward his own ground, and abba lil-sayr, he made ready to set out and took up his gear. So the letters say a pulling that begins and goes on, not a shape to be drawn.
The verse named it and stopped, without saying what it is or describing it by a colour, a place or an eater. Its silence in its place is a choice rather than a lack, and the reading halts where the verse halted and leaves the identifying to whoever has identified it.
It is the close of everything counted. The count began with what is set in the palm and known by touch, and it closed with what is known only by its letters. At the end of the list, the one ordered to look at his food reaches a word at which he learns that there is something in his bowl that its name has not encompassed.
Two joined items close the count. Fākihatan, from f-k-h, is a splitting open of something shut in, emptied out so that its sweetness is breathed, so what is opened is a pleasure beyond what fills a need; it alone among the counted items carries the tāʾ of the feminine. Abban, from ʾ-b-b, is a bursting forth that pulls toward its direction and goes on to it, whence abba ilā waṭanihi, he was drawn toward his own ground, and abba lil-sayr, he made ready to set out. The verse named it and did not describe it, so it is read from its letters and the reading halts at the verse's silence. So the list that began with a grain known by touch ends at a word known only by its letters, and the one ordered to look finds, at the end of what he looked into, something its name does not encompass.
﴾ et un fruit, et abb, un élan que le verset ne décrit pas, ﴿
La racine f-k-h est une fente ouvrant sur un enfermé, que l'on vide pour en respirer la douceur. Le mot est donc, dans son origine, l'ouverture d'une enveloppe sur un cœur qui était retenu, et ce qui en sort est un plaisir que l'on goûte, non un aliment qui comble un manque. De la même racine vient le desserrement de la poitrine dans l'agrément, quand ceux qui sont assis ensemble prennent leur plaisir. Le mot nomme une enveloppe fendue pour la douceur et non pour le besoin.
Le compte a commencé par ce qui se ferme sur une force qui arrête la faim, et il est parvenu à son terme à ce qui s'ouvre pour ce qui excède la faim. Qui nourrit pour combler un manque se contente du premier ; celui qui a apporté le dernier voulait ce qui est au-delà du suffisant.
C'est le seul des éléments comptés auquel s'attache un tāʾ. Les autres noms sont venus nus, sans marque ; celui-ci a reçu la marque du féminin, et il tombe ainsi à l'oreille détaché de ce qui l'entoure.
La racine ʾ-b-b est un jaillissement qui tire vers sa direction et y va. De là, dans la langue des Arabes, abba ilā waṭanihi, il fut tiré vers son propre sol, et abba lil-sayr, il s'apprêta à partir et prit son équipement. Les lettres disent donc une traction qui commence et qui va, non une figure que l'on dessine.
Le verset l'a nommé puis s'est arrêté. Il n'a pas dit ce que c'est, et ne l'a décrit ni par une couleur, ni par un lieu, ni par un mangeur. Son silence à cet endroit est un choix et non un manque, et la lecture s'arrête là où il s'est arrêté et laisse l'identification à qui l'a identifié.
C'est la clôture de tout ce qui fut compté. Le compte a commencé par ce qui se pose dans la paume et se connaît au toucher, et il s'est fermé sur ce qui ne se connaît que par ses lettres. Celui à qui l'on a ordonné de regarder sa nourriture atteint, au bout de la liste, un mot devant lequel il apprend qu'il y a dans son écuelle quelque chose que son nom n'a pas embrassé.
Deux éléments rattachés closent le compte. Fākihatan, de f-k-h : une fente ouvrant sur un enfermé, que l'on vide pour en respirer la douceur ; l'ouvert est donc un plaisir en surcroît de ce qui comble un besoin, et c'est le seul élément compté auquel s'attache le tāʾ du féminin. Abban, de ʾ-b-b : un jaillissement qui tire vers sa direction et y va, d'où abba ilā waṭanihi, il fut tiré vers son propre sol, et abba lil-sayr, il s'apprêta à partir. Le verset l'a nommé et ne l'a pas décrit : on le lit donc de ses lettres et l'on s'arrête à son silence. La liste qui s'ouvrait sur un grain connu au toucher s'achève ainsi sur un mot connu de ses seules lettres. Celui à qui l'on a ordonné de regarder trouve, au terme de ce qu'il a regardé, ce que son nom n'embrasse pas.