﴾ and a fruit, and abb, a setting-forth the verse does not describe, ﴿
The root f-k-h is a splitting open of something shut in, which is then emptied out so that its sweetness is breathed. In its origin the word is the opening of a husk over a kernel that had been held, and what comes out is a pleasure taken, not a staple that fills a lack. From the same root comes the loosening of the chest in good humour, when people sit together and take their ease in talk. The word names an opening made for a scent and not for a need.
And the count began with what closes over a strength that stops hunger, and it has ended at what is opened for what is over and above hunger. Whoever feeds in order to stop a lack is finished at the first item. The one who brought the last of them intended something past sufficiency.
And it is the only one among the counted things to have a tāʾ attached to it. The rest came in the bare form of their kind, with no mark on them; this one takes the mark of the feminine and so falls on the ear standing out from what surrounds it.
The root ʾ-b-b is a bursting forth that pulls toward its direction and goes to it. In the speech of the Arabs, abba ilā waṭanihi is said of one drawn back toward his own ground, and abba lil-sayr of one who makes ready to set out and takes up his gear. The letters say a pulling that begins and goes; they do not say a shape that can be drawn.
And the verse named it and stopped. It did not say what it is, and gave it no colour, no place, and no eater. Its silence at that spot is a choice and not a shortfall, and the reading halts where the verse halted and leaves the identifying to whoever identified it.
And it is the seal of everything counted. The count opened with what is set in the palm and known by touch, and it closes with what is known only by its letters. The one ordered to look at his food arrives, at the end of the list, at a word beside which he learns that there is something in his bowl his own naming does not enclose.
Two joined items seal the count. Fākihatan, from f-k-h: a splitting open of what is shut in, emptied out so that its sweetness is breathed, so what is opened is a pleasure over and above what stops a need, and it is the only counted item carrying the mark of the feminine. Abban, from ʾ-b-b: a bursting forth that pulls toward its direction and goes to it, whence being drawn back toward one's own ground, and making ready for setting out. The verse named it and did not describe it, so it is read from its letters and the reading stops at the verse's silence. The list that began with a grain known by touch ends at a word known only by its letters. The one ordered to look finds, at the end of what he looked into, something his own naming does not enclose.
The last thing on the list is the one that will not sit still under a definition. A verse that ordered a long look ends by leaving something in view unnamed.
﴾ et un fruit, et abb, un élan que le verset ne décrit pas, ﴿
La racine f-k-h est une fente ouvrant sur un enfermé, que l'on vide ensuite pour en respirer la douceur. Dans son origine, le mot est l'ouverture d'une enveloppe sur un noyau qui était retenu, et ce qui en sort est un plaisir pris, non un aliment qui comble un manque. De la même racine vient le desserrement de la poitrine dans la bonne humeur, quand on s'assied ensemble et qu'on prend son aise à parler. Le mot nomme une ouverture faite pour un parfum et non pour un besoin.
Et le compte a commencé par ce qui se ferme sur une force qui arrête la faim, et le voici achevé à ce qui s'ouvre pour ce qui excède la faim. Qui nourrit pour combler un manque en a fini au premier article. Celui qui a apporté le dernier visait au-delà du suffisant.
Et c'est le seul des éléments comptés à porter un tāʾ. Les autres sont venus dans la forme nue de leur genre, sans marque ; celui-ci prend la marque du féminin et tombe donc à l'oreille en se détachant de ce qui l'entoure.
La racine ʾ-b-b est un jaillissement qui tire vers sa direction et y va. Dans la parole des Arabes, abba ilā waṭanihi se dit de qui est tiré vers son propre sol, et abba lil-sayr de qui s'apprête à partir et prend son équipement. Les lettres disent une traction qui commence et qui va ; elles ne disent pas une figure que l'on dessine.
Et le verset l'a nommé puis s'est arrêté. Il n'a pas dit ce que c'est, et ne lui a donné ni couleur, ni lieu, ni mangeur. Son silence à cet endroit est un choix et non un manque, et la lecture s'arrête là où le verset s'est arrêté, laissant l'identification à qui l'a identifié.
Et c'est le sceau de tout ce qui fut compté. Le compte s'est ouvert sur ce qui se pose dans la paume et se connaît au toucher, et il se ferme sur ce qui ne se connaît que par ses lettres. Celui à qui l'on a ordonné de regarder sa nourriture arrive, au bout de la liste, à un mot auprès duquel il apprend qu'il y a dans son écuelle quelque chose que sa propre dénomination n'enferme pas.
Deux éléments rattachés scellent le compte. Fākihatan, de f-k-h : une fente ouvrant sur un enfermé, vidé pour qu'on en respire la douceur ; ce qui est ouvert est donc un plaisir en surcroît de ce qui comble un besoin, et c'est le seul élément compté à porter la marque du féminin. Abban, de ʾ-b-b : un jaillissement qui tire vers sa direction et y va, d'où être tiré vers son propre sol et s'apprêter à partir. Le verset l'a nommé et ne l'a pas décrit : on le lit de ses lettres et l'on s'arrête à son silence. La liste ouverte par un grain connu au toucher s'achève sur un mot connu de ses seules lettres. Celui à qui l'on a ordonné de regarder trouve, au terme de ce qu'il a examiné, quelque chose que sa propre dénomination n'enferme pas.
Le dernier article de la liste est celui qui ne tient pas en place sous une définition. Un verset qui ordonnait un long regard finit en laissant sans nom quelque chose qui est sous les yeux.