﴾ To every single one of them, on that day, an affair of his own that covers him from needing any other. ﴿
The verse begins with the sharing-out before the thing shared. "To every single one" comes first, "an affair" comes last. The listener learns to whom before he learns what.
The root k-l-l is a firm enclosing that spreads out and leaves no edge outside it, and the lām before it distributes what is enclosed into single portions. So the word gathers and divides in a single breath.
The word stood definite in "the day the individual flees from his brother"; here it is indefinite, "a single one". And the pronoun in "of them" collects the five and the sixth into one company, and then the verse goes on to break that company into units. A plural mentioned only in order to be divided.
Shaʾn, "an affair", is indefinite. The verse does not say what it is, and it makes no two of them the same. The indefinite gives each one an affair unlike anyone else's.
And sh-ʾ-n is a piercing run that comes down decisively at a limit belonging to it alone, then rises from the inward to the outward. From it, a man's shaʾn is the matter that stands in him and occupies him. So the affair is not a load set on him from outside: it is what comes up out of him.
Gh-n-y is a covering that holds within the hollow and then issues out of it lightly, so ghinā is a sufficiency that covers its owner from any need of another. From it, the mughnī is what stands in the place of something else so that nothing else is sought alongside it.
And this root came earlier in this same Surah: "as for the one who held himself sufficient". There it was on the tenth form, a seeking of sufficiency and a claiming of it for oneself. Here it is on the fourth form: the affair is the doer, and the man is the one done to. What was sought there falls here.
And covers him from whom? From the ones counted out three verses ago. A brother, a mother, a father, a companion, sons: all of them go down under one letter at the end of the verse.
The sharing-out is put before the thing shared: "to every single one", then "an affair". Kull, from k-l-l, is a firm enclosing that leaves no edge outside, and the lām distributes it into units. Al-marʾ was definite in the fleeing and is indefinite here, and "of them" gathers the company only to break it into one. Shaʾn is indefinite, from sh-ʾ-n: a run that comes down decisively and then rises from the inward to the outward, so it is something issuing from its owner and not laid upon him. Yughnīhi, from gh-n-y: a covering that holds and so suffices against any need of another, on the fourth form, with the affair as its doer. The same root passed through this Surah on the tenth form when sufficiency was claimed, so what was sought there falls here. A verse that gathers the five who were fled under a single letter: the pronoun on "covers him".
The company is named once and only to be divided. And the sufficiency a man once claimed for himself arrives, that day, as something done to him.
﴾ À chacun d'entre eux, ce jour-là, une affaire à lui qui le couvre de tout autre besoin. ﴿
Le verset commence par la répartition avant la chose répartie. « À chacun » vient d'abord, « une affaire » vient en dernier. L'auditeur apprend à qui avant d'apprendre quoi.
La racine k-l-l est une prise ferme qui s'étale et ne laisse aucun bord au dehors, et le lām qui la précède distribue en parts individuelles ce qu'elle enclôt. Le mot rassemble donc et divise d'un même souffle.
Le mot se tenait déterminé dans « le jour où l'individu fuit son frère » ; ici il est indéterminé, « un individu ». Et le pronom de « d'entre eux » réunit les cinq et le sixième en une seule compagnie, puis le verset poursuit et brise cette compagnie en unités. Un pluriel mentionné pour être divisé.
Shaʾn, « une affaire », est indéterminé. Le verset ne dit pas laquelle, et n'en rend deux identiques nulle part. L'indétermination donne à chacun une affaire qui ne ressemble à celle d'aucun autre.
Et sh-ʾ-n est une course perçante qui se tranche à une limite qui lui appartient en propre, puis s'élève du dedans vers le dehors. De là, le shaʾn d'un homme est l'affaire qui se dresse en lui et l'occupe. L'affaire n'est donc pas une charge posée sur lui du dehors : c'est ce qui monte de lui.
Gh-n-y est une couverture qui retient dans le creux puis en jaillit avec douceur : le ghinā est une suffisance qui couvre son détenteur de tout besoin d'autrui. De là, le mughnī est ce qui tient la place d'un autre en sorte qu'on n'en cherche aucun à côté.
Et cette racine est déjà passée dans cette sourate : « quant à celui qui s'est tenu pour suffisant ». Là, à la dixième forme : une recherche de la suffisance et une revendication de celle-ci pour soi. Ici, à la quatrième forme : l'affaire est l'agent, et l'homme celui à qui l'on fait. Ce qui était recherché là tombe ici.
Et elle le couvre de qui ? De ceux qui furent énumérés trois versets plus tôt. Un frère, une mère, un père, une compagne, des fils : tous tombent sous une seule lettre à la fin du verset.
La répartition est placée avant la chose répartie : « à chacun », puis « une affaire ». Kull, de k-l-l, est une prise ferme qui ne laisse aucun bord au dehors, et le lām la distribue en unités. Al-marʾ était déterminé dans la fuite et il est indéterminé ici, et « d'entre eux » ne rassemble la compagnie que pour la briser en un. Shaʾn est indéterminé, de sh-ʾ-n : une course qui se tranche puis s'élève du dedans au dehors, donc une chose issue de son détenteur et non posée sur lui. Yughnīhi, de gh-n-y : une couverture qui retient et suffit ainsi contre tout besoin d'autrui, à la quatrième forme, l'affaire en étant l'agent. La même racine a traversé cette sourate à la dixième forme quand la suffisance fut revendiquée ; ce qui y était recherché tombe ici. Un verset qui rassemble les cinq que l'on a fuis sous une seule lettre : le pronom de « le couvre ».
La compagnie n'est nommée qu'une fois, et seulement pour être divisée. Et la suffisance qu'un homme s'était un jour attribuée lui arrive, ce jour-là, comme une chose qu'on lui fait.