﴾ To every single one of them, on that day, an affair of his own that covers him from needing any other. ﴿
The verse begins with the sharing-out before the thing shared: "to every single one" comes first and "an affair" comes last, and the listener learns to whom before he learns what.
The root k-l-l denotes a firm enclosing that spreads out and leaves no edge outside it, while the lām before it distributes what is enclosed into single portions. So the word gathers and divides in a single breath.
The word stood definite in "the day the individual breaks away from his brother"; here it is indefinite, imriʾ. The pronoun in "of them" collects the five and the sixth into one company, which the verse then goes on to break into units; it is a plural mentioned only in order to be divided.
Shaʾn, "an affair", is indefinite. The verse does not say what it is, and it makes no two of them the same; the indefinite gives each one an affair unlike anyone else's.
The root sh-ʾ-n is a piercing run that comes down decisively at a limit belonging to it alone and then rises from the inward to the outward. From it, a man's shaʾn is the matter that stands in him and occupies him. So the affair is what comes up out of him, not a load set on him from outside.
Gh-n-y is a covering that holds within the hollow and then issues out of it lightly, so ghinā is a sufficiency that covers its owner from any need of another. From it, the mughnī is what stands in the place of something else so that nothing else is sought alongside it.
This root came earlier in this same Surah: "as for the one who counted himself in need of nothing". There it was on the tenth form, a seeking of sufficiency and a claiming of it for oneself. Here it is on the fourth form, with the affair as the doer and the man as the one done to; what was sought there falls here.
Those from whom his affair covers him are the ones counted out three verses ago: a brother, a mother, a father, a companion, sons. All of them go down under one letter at the end of the verse.
The sharing-out is put before the thing shared: "to every single one", then "an affair". Kull, from k-l-l, is a firm enclosing that leaves no edge outside it, and the lām distributes it into single units. Al-marʾ stood definite in the verse of flight and has become indefinite here, and "of them" gathers the company so that it may be broken down to one. Shaʾn is indefinite, from sh-ʾ-n, a run that comes down decisively and then rises from the inward to the outward, so it is something coming up out of its owner and not laid upon him. Yughnīhi is from gh-n-y, a covering that holds within and so suffices against any need of another; it is on the fourth form, with the affair as its doer. The same root passed through this Surah on the tenth form when sufficiency was sought, so what was sought there falls here. The verse gathers the five who were fled from under a single letter, the hāʾ of yughnīhi.
﴾ À chacun d'entre eux, ce jour-là, une affaire à lui qui le couvre de tout autre besoin. ﴿
Le verset commence par la répartition avant la chose répartie. « À chacun » vient d'abord, « une affaire » vient en dernier. L'auditeur apprend à qui avant d'apprendre quoi.
La racine k-l-l est une prise ferme qui s'étale et ne laisse aucun bord au-dehors, et le lām qui la précède distribue en parts individuelles ce qu'elle enclôt. Le mot rassemble donc et divise d'un même souffle.
Le mot se tenait déterminé dans « le jour où l'individu s'arrache à son frère » ; ici il est indéterminé : imriʾ. Le pronom de « d'entre eux » réunit les cinq et le sixième en une seule compagnie, puis le verset poursuit et brise cette compagnie en unités. Un pluriel mentionné pour être divisé.
Shaʾn, « une affaire », est indéterminé. Le verset ne dit pas laquelle, et n'en rend deux identiques nulle part. L'indétermination donne à chacun une affaire qui ne ressemble à celle d'aucun autre.
Et sh-ʾ-n est une course perçante qui se tranche à une limite qui lui appartient en propre, puis s'élève du dedans vers le dehors. De là, le shaʾn d'un homme est l'affaire qui se dresse en lui et l'occupe. L'affaire n'est donc pas une charge posée sur lui du dehors : c'est ce qui monte de lui.
Gh-n-y est une couverture qui retient dans le creux puis en jaillit avec douceur : le ghinā est une suffisance qui couvre son détenteur de tout besoin d'autrui. De là, le mughnī est ce qui tient la place d'un autre en sorte qu'on n'en cherche aucun à côté.
Cette racine est déjà passée dans cette sourate : « quant à celui qui s'est cru sans besoin ». Là, à la dixième forme : une recherche de la suffisance et une revendication de celle-ci pour soi. Ici, à la quatrième forme : l'affaire est l'agent, et l'homme celui à qui l'on fait. Ce qui était recherché là tombe ici.
Elle le couvre de qui ? De ceux qui furent énumérés trois versets plus tôt. Un frère, une mère, un père, une compagne, des fils : tous tombent sous une seule lettre à la fin du verset.
La répartition est placée avant la chose répartie : « à chacun », puis « une affaire ». Kull, de k-l-l, est une prise ferme qui ne laisse aucun bord au-dehors, et le lām la distribue en unités. Al-marʾ était déterminé dans le verset de la fuite et il est devenu indéterminé ici, et « d'entre eux » rassemble la compagnie pour qu'elle soit brisée jusqu'à l'unité. Shaʾn est indéterminé, de sh-ʾ-n : une course qui se tranche puis s'élève du dedans au-dehors ; c'est donc une chose qui monte de son détenteur, non une chose posée sur lui. Yughnīhi, de gh-n-y : une couverture qui retient au-dedans et suffit ainsi contre tout besoin d'autrui ; le mot est à la quatrième forme, et l'affaire en est l'agent. La même racine a traversé cette sourate à la dixième forme quand la suffisance fut recherchée ; ce qui était recherché là tombe donc ici. Un verset qui rassemble les cinq que l'on a fuis sous une seule lettre : le hāʾ de yughnīhi.