﴾ He had been, among his people, gladdened. ﴿
The answer has ended, and what gives its cause now follows. Inna fastens the report to its place and makes it established rather than merely possible. Innahu will come again in the next verse, so that the two become paired causes.
The verb kāna is from k-w-n, a holding that keeps a thing within and then sends it out, so it settles as a state belonging to its owner. It comes in the past form, so the state it names is fixed and settled before everything mentioned earlier: the bringing, the calling and the clinging. The report concerns what was already standing before the scene, not a moment within it.
On the first side the verse said, "and he turns back to his people, gladdened"; here it says "among his people". The people are one in the word and in the pronoun joined to it, and what differs is the preposition alone.
Ilā, "to", reaches the space from outside it, while fī, "among", makes the space a container for whoever has settled in it. So the first reaches his people, and the second was inside them, with no place outside them mentioned for him.
The root ʾ-h-l denotes whoever comes down in a place, takes hold of it and keeps to it, and so becomes part of it. When fī enters upon this space, the space becomes a bound within which one stays, not the end of a movement toward which one heads. It is by one preposition that the one who returns to his people is set apart from the one for whom nothing besides them is named.
One word is said on both sides, in its letters and its vowels, with not a letter of it changed. It is also the first description of the one whose outcome it is that is set, in its very wording, in both facing outcomes; what was repeated letter for letter before it is only the build of the two sides, a particle, a verb and a respite, and not a description of the one who stands in them.
The verse does not fault the gladness in itself, nor does it give it a description that blames it; what it names is its container, "among his people". The root s-r-r denotes a fine running that follows on itself and settles deep inside, so when the container of this running is a single space, the running circles within it and does not leave it.
The verse after it then names what was inside, alongside this gladness: "He thought that he would never come round again." There is a state in the first and a supposition in the second, and both are fastened with innahu.
Inna fastens the report, "had been" fixes it in the past, and k-w-n is a holding that is sent out and settles as a state belonging to its owner, that is, a state standing before the whole scene. "Among" then stands in the place of "to" on the first side, so the very same space becomes a container after having been an end, and "gladdened" follows in the very wording it had there. So the difference between the two outcomes lies in the preposition that places the gladness, and the gladness itself does not differ: a gladness carried toward a people at whom the movement ends, and a gladness kept up among them, with nothing beyond them named for the one who has it. The next verse completes the inward sentence.
﴾ Il était, au milieu des siens, réjoui. ﴿
La réponse est achevée, et vient ce qui en donne la cause. Inna attache la nouvelle à son lieu et la rend établie, non seulement possible. Et innahu reviendra dans le verset suivant, si bien que les deux deviennent deux causes appariées.
Et kāna vient de k-w-n : une rétention qui garde la chose au-dedans, puis l'envoie au-dehors, et cela se pose en état appartenant à son propriétaire. Il est venu à la forme du passé : l'état nommé est donc fixé et posé avant tout ce qui a précédé, l'apport, l'appel et l'adhérence. La nouvelle ne porte pas sur un instant de la scène, mais sur ce qui se tenait déjà avant elle.
Du premier côté il a été dit : « et il s'en retourne vers les siens, réjoui ». Il est dit ici : « au milieu des siens ». Les siens sont les mêmes dans le mot et dans le pronom qui lui est joint, et ce qui diffère est la seule préposition.
Ilā, « vers », aboutit à l'espace depuis son dehors, et fī, « au milieu de », fait de l'espace un contenant pour celui qui s'y est installé. Le premier atteint donc les siens, et le second était au milieu d'eux, sans qu'aucun lieu hors d'eux ne soit mentionné pour lui.
Et ʾ-h-l est celui qui descend en un lieu, s'en saisit, s'y tient et en vient à en faire partie. Quand fī entre sur cet espace, celui-ci devient une borne où l'on demeure, non le terme d'un mouvement vers lequel on se dirige. Une seule préposition sépare celui qui revient vers les siens de celui pour qui rien n'est nommé en dehors d'eux.
Un même mot est dit des deux côtés, en ses lettres et ses voyelles, sans qu'une lettre y ait changé. C'est la première qualification de celui dont c'est le destin qui soit posée, dans sa formulation même, dans les deux destins qui se font face ; ce qui s'était répété lettre pour lettre auparavant n'est que la construction des deux côtés, une particule, un verbe et un délai, non la qualification de celui qui s'y tient.
Le verset n'a pas blâmé la joie en elle-même, ni ne lui a donné de qualificatif qui la reproche. Ce que le verset a dit, c'est son contenant : « au milieu des siens ». Et s-r-r est un cours léger qui se poursuit et se fixe au-dedans ; quand le contenant de ce cours est un espace unique, il y tourne et n'en sort pas.
Puis vient le verset suivant, qui dit ce qui était au-dedans avec cette joie : « Il pensait qu'il ne reviendrait jamais. » Un état dans le premier, une pensée dans le second, et tous deux sont attachés par innahu.
Inna attache la nouvelle, « il était » la fixe au passé, et k-w-n est une rétention envoyée au-dehors qui se pose en état appartenant à son propriétaire : un état qui se tient avant toute la scène. Puis « au milieu de » se tient à la place de « vers » du premier côté, si bien que le même espace devient contenant après avoir été terme. Puis « réjoui », dans la formulation même qu'il avait là-bas. La différence entre les deux destins ne tombe donc pas dans la joie elle-même, mais dans la préposition qui la place : une joie portée vers des gens où le mouvement s'achève, et une joie installée au milieu d'eux, sans que rien au-delà d'eux soit nommé pour celui qui la porte. Le verset suivant achève la phrase intérieure.