﴾ He had been, among his people, gladdened. ﴿
The answer has ended, and what accounts for it now arrives. Inna fastens the report to its place and makes it asserted rather than allowed. And "he had" will be repeated at the head of the next verse, so that the two become a paired account.
Kāna, from k-w-n, is a joined holding that surrounds what is inside it and then sends it out so that it settles as a state belonging to its owner. It comes here in the past, so the state described was standing and settled before everything that came earlier, the bringing, the calling, the clinging. This is not a report about a moment in the scene; it is about what was standing before it.
On the first side it was said, "and he turns back to his people, gladdened." Here it is said, "among his people". The people are one and the same in the word and in the attachment, and what changed is the particle alone.
Ilā reaches the space from outside it; fī makes the space a container for the one who has settled in it. So the first man reaches his people, and the second was inside them, and no place outside them is mentioned for him.
And ʾ-h-l is whoever comes down in a place, takes hold of it, keeps to it and so belongs to it. When fī enters upon such a space, the space becomes a bound one lives inside rather than a term one travels toward. One particle separates the man who returns to his people from the man who had nothing besides them.
One word is said on both sides, in its letters and its vowels, with nothing in it changed. This is the first description of the man himself set, in its very wording, inside two facing outcomes; what was repeated letter for letter before it is the frame of the two sides, a particle, a verb and a delay, and not a description of the one who stands in them.
And the verse does not fault the gladness in itself and gives it no blaming description. What the verse states is its container: "among his people". And s-r-r is a fine running that follows on itself and settles inside, so when the container of that running is one single space, it circles inside it and never leaves.
Then the next verse states what stood beside this gladness within: "he thought that he would never come round again." A state in the first and a supposition in the second, and both are fastened by the same asserting particle.
Inna fastens the report, "had been" sets it in the past, and k-w-n is a holding that sends out and settles as a state belonging to its owner: a condition standing before the whole scene. Then "among" stands where "to" stood on the first side, so the very same space becomes a container after having been a term. Then "gladdened", in exactly the word used there. The difference between the two outcomes falls not on the gladness itself but on the particle that places it: a gladness carried toward a people one arrives at, and a gladness settled inside them with nothing beyond them mentioned for its owner. And the next verse completes the inward sentence.
The word that names the joy of the saved man names the joy of the other man too. Only the preposition tells them apart: one is heading somewhere with it, the other was already fully housed.
﴾ Il était, au milieu des siens, réjoui. ﴿
La réponse est achevée, et voici ce qui en rend compte. Inna attache la nouvelle à son lieu et la pose comme affirmée et non comme possible. Et « il » sera repris en tête du verset suivant, si bien que les deux forment un compte rendu apparié.
Kāna, de k-w-n, est une rétention liée qui entoure ce qu'elle contient, puis l'envoie au-dehors de sorte qu'il se pose en état appartenant à son propriétaire. Il vient ici au passé : l'état décrit se tenait donc déjà, établi, avant tout ce qui précède, l'apport, l'appel, l'adhérence. Ce n'est pas une nouvelle sur un moment de la scène ; c'est une nouvelle sur ce qui se tenait avant elle.
Du premier côté il a été dit : « et il s'en retourne vers les siens, réjoui ». Ici il est dit : « au milieu des siens ». Les siens sont un seul et même mot avec la même annexion, et ce qui a changé est la seule particule.
Ilā atteint l'espace depuis le dehors ; fī fait de l'espace un contenant pour celui qui s'y est installé. Le premier atteint donc les siens, et le second était au-dedans d'eux, sans qu'aucun lieu hors d'eux ne soit mentionné pour lui.
Et ʾ-h-l est celui qui descend en un lieu, s'en saisit, s'y tient et lui appartient dès lors. Quand fī entre sur un tel espace, l'espace devient une borne où l'on demeure et non un terme vers lequel on marche. Une seule particule sépare celui qui revient vers les siens de celui qui n'avait rien qu'eux.
Un même mot est dit des deux côtés, en ses lettres et ses voyelles, sans que rien y change. C'est la première qualification de l'homme lui-même posée, dans sa lettre même, dans deux destins qui se font face ; ce qui s'était répété lettre pour lettre auparavant est la charpente des deux côtés, une particule, un verbe et un délai, et non une qualification de celui qui s'y tient.
Et le verset ne blâme pas la joie en elle-même et ne lui donne aucun qualificatif qui la charge. Ce que le verset énonce, c'est son contenant : « au milieu des siens ». Et s-r-r est un cours léger qui se poursuit et se fixe au-dedans : quand le contenant de ce cours est un espace unique, il y tourne et n'en sort pas.
Puis le verset suivant énonce ce qui se tenait au-dedans à côté de cette joie : « il pensait qu'il ne reviendrait jamais ». Un état dans le premier, une pensée dans le second, et les deux sont attachés par la même particule d'affirmation.
Inna attache la nouvelle, « il était » la pose au passé, et k-w-n est une rétention qui envoie au-dehors et se pose en état appartenant à son propriétaire : une condition antérieure à toute la scène. Puis « au milieu de » se tient là où « vers » se tenait du premier côté : le même espace devient contenant après avoir été terme. Puis « réjoui », dans le mot exact employé là-bas. La différence entre les deux destins ne tombe donc pas sur la joie elle-même, mais sur la particule qui la place : une joie portée vers des gens que l'on rejoint, et une joie installée au milieu d'eux, sans que rien au-delà d'eux soit mentionné pour son propriétaire. Et le verset suivant achève la phrase intérieure.
Le mot qui nomme la joie de l'homme sauvé nomme aussi la joie de l'autre. Seule la préposition les distingue : l'un va quelque part avec elle, l'autre était déjà entièrement logé.