﴾ and he turns back to his people, gladdened. ﴿
Yanqalibu stands on the seventh form, the form of yielding: the act falls upon its owner and he goes along with it. This is the third thing said of this side: he is brought, then he is reckoned, then he turns.
And q-l-b is a knot that closes in the depth and takes hold of what it clings to, then opens and lets out what it held. From it comes qalaba al-shayʾ, to turn a thing's inside into its outside, and inqalaba, to come back wearing a face other than the one he left with. So the return here is not a retracing of steps to what was; it is a coming back with a second face.
Ilā is the particle of an end reached. The people here are the term of a movement, not a container to stay in. One particle sets the space in front of the traveller rather than around him.
And ʾ-h-l is whoever comes down in a place, takes hold of it, keeps to it, and so belongs to it. From it comes maʾhūl, a place that has been dwelt in and so is alive, and ahl al-dār, those who keep to a house. At the root, then, one's people are a space filled by those who hold to it, which is why a house, a town and their like all take the same word. And the one who turns comes to the end of his movement at a space attributed to him.
Masrūran is a passive participle in the accusative of state. The gladness falls upon him rather than issuing from him, and the state is bound to the turning: it is not said that he is glad without qualification, but that he turns, and this is his condition in the turning.
And s-r-r is a fine running that follows on itself, then the doubled r drives it down and settles it inside. From it comes sirr, what ran in the chest and never reached the surface. Gladness at the root is what slid inward and stayed there, not what flashed on a face and passed.
And the very same word is said on the facing outcome: "he had been, among his people, gladdened." One word in two opposed directions, without a single letter changed. What changed is the particle alone: "to his people" here, "among his people" there. A gladness carried toward one's people, and a gladness settled inside them.
"He turns" is the seventh form of yielding, and q-l-b a knot in the depth that takes hold and then opens and lets out: a return that exchanges the face rather than restoring what was. Then "to", the particle of an end reached, and ʾ-h-l a space that holds whoever settles in it, so his people are the term of a journey, not a dwelling for it. Then "gladdened", a passive participle of state, and s-r-r a running that settles inside: a state the returner carries rather than makes. Three words after an unobstructed reckoning: a turning, an end that is his own people, and a gladness that keeps him company on the road. And the last of the three will be said again on the other side, where it turns out that the difference between the two outcomes is not the gladness itself but the particle that puts it in its place.
Nothing here is described as arriving. He is turned, he is aimed at his own people, and he is already carrying the gladness on the way.
﴾ et il s'en retourne vers les siens, réjoui. ﴿
Yanqalibu relève de la septième forme, celle de la docilité : l'acte tombe sur son propriétaire et celui-ci s'y prête. C'est la troisième chose dite de ce côté : il reçoit, puis il est compté, puis il se retourne.
Et q-l-b est un nœud qui se referme dans la profondeur et saisit ce à quoi il s'attache, puis s'ouvre et laisse sortir ce qu'il tenait. De là qalaba al-shayʾ, faire de l'intérieur d'une chose son extérieur, et inqalaba, revenir avec un autre visage que celui du départ. Le retour, ici, n'est donc pas un chemin refait à l'envers vers ce qui était ; c'est un retour à second visage.
Ilā est la particule du terme atteint. Les siens sont ici le terme d'un mouvement, non un contenant où séjourner. Une seule particule place l'espace devant celui qui marche plutôt qu'autour de lui.
Et ʾ-h-l est celui qui descend en un lieu, s'en saisit, s'y tient et lui appartient dès lors. De là maʾhūl, un lieu habité et donc vivant, et ahl al-dār, ceux qui tiennent à une maison. À la racine, les siens sont un espace rempli par ceux qui s'y tiennent, et c'est pourquoi une maison, une cité et ce qui leur ressemble prennent le même mot. Celui qui se retourne achève son mouvement en un espace qui lui est attribué.
Masrūran est un participe passif à l'accusatif d'état. La joie tombe sur lui plutôt qu'elle n'émane de lui, et l'état est lié au retournement : il n'est pas dit qu'il est joyeux sans réserve, mais qu'il se retourne, et telle est sa condition dans ce retournement.
Et s-r-r est un cours léger qui se poursuit, puis le r redoublé l'enfonce et le fixe au-dedans. De là sirr, ce qui a couru dans la poitrine sans atteindre la surface. La joie, à la racine, est ce qui a glissé au-dedans et y est resté, non ce qui a brillé sur un visage et s'en est allé.
Et le mot même est dit du destin opposé : « il était, au milieu des siens, réjoui ». Un seul mot dans deux directions opposées, sans qu'une lettre change. Ce qui change est la seule particule : « vers les siens » ici, « au milieu des siens » là-bas. Une joie portée vers les siens, et une joie installée au milieu d'eux.
« Il s'en retourne » est la septième forme de docilité, et q-l-b un nœud profond qui saisit puis s'ouvre et délivre : un retour qui échange le visage au lieu de restituer ce qui était. Puis « vers », particule du terme atteint, et ʾ-h-l un espace qui retient celui qui s'y installe : les siens sont le terme d'un trajet, non son logement. Puis « réjoui », participe passif d'état, et s-r-r un cours qui se fixe au-dedans : un état que le revenant porte plutôt qu'il ne le fabrique. Trois mots après un compte sans entrave : un retournement, un terme qui est son propre monde, et une joie qui l'accompagne en chemin. Et le dernier des trois sera redit de l'autre côté, où il apparaîtra que la différence entre les deux destins n'est pas la joie elle-même, mais la particule qui la met à sa place.
Rien ici n'est décrit comme une arrivée. On le retourne, on le dirige vers les siens, et la joie, il la porte déjà en chemin.