﴾ and he turns back to his people, gladdened. ﴿
Yanqalibu is on the pattern infaʿala, the pattern of yielding, in which the act comes upon the one it belongs to and he goes along with it. This is the third thing said on this side: "brought", then "be reckoned", then "turns back".
The root q-l-b denotes a knot that closes in the depth and takes hold of what it clings to, then opens and brings out what it held. From it comes qalaba al-shayʾ, to make a thing's inside its outside, and inqalaba, to come back on a face other than the one it was on. So the return here is a coming back with a second face, not a going back on one's heels to what was.
Ilā, "to", is the particle of an end reached. So his people here are the end of a movement, not a container one stays in; the particle sets the space in front of the one moving rather than around him.
ʾ-h-l, for its part, is whoever comes down in a place, takes hold of it, keeps to it and so becomes part of it. From it comes maʾhūl, said of a place that has been dwelt in and so brought to life, and ahl al-dār, those who keep to a dwelling. At the root, then, ahl is a space filled by those who keep to it, which is why a house, a town and whatever runs like them are alike in it; the one who turns back comes to his end at a space that is ascribed to him.
Masrūran is a passive participle in the accusative, as a state. The gladness falls upon him rather than issuing from him, and the state is tied to the turning back: what is said is that he turns back and that this is his state as he turns, not that he is gladdened without condition.
The root s-r-r denotes a fine running that follows on itself; the r is then doubled, and the running settles deep inside. From it comes al-sirr, the secret, what ran in the chest and did not reach the surface. So gladness at the root is what slid inward and came to rest there, not what flashed on the face and then passed.
The very same word is said of the facing outcome: "He had been, among his people, gladdened." One word stands on two facing sides with not a letter of it changed, and what changed is the preposition alone, "to his people" here and "among his people" there: a gladness carried toward his people, and a gladness kept up among them.
"And he turns back" is on the pattern infaʿala, for yielding, and q-l-b is a knot in the depth that takes hold, then opens and brings out what it held: a return that exchanges the face and does not bring back what was. Then comes "to", the particle of an end reached, with ʾ-h-l, a space that holds whoever comes down in it and keeps him there, so his people are the end of a movement, not a container to stay in. Then "gladdened", a passive participle as a state, with s-r-r, a running that settles deep inside: a state the one returning carries and does not make. Three things follow the smooth reckoning: a turning back, an end that is his own people, and a gladness that goes with the turning. The last word will be said a second time on the other side, where it becomes clear that the difference between the two outcomes lies in the preposition that sets the gladness in its place, not in the gladness itself.
﴾ et il s'en retourne vers les siens, réjoui. ﴿
Yanqalibu est sur le schème infaʿala, le schème de la docilité : l'acte survient à celui qu'il concerne, et celui-ci s'y prête. C'est la troisième chose dite de ce côté : « est apporté », puis « sera compté », puis « s'en retourne ».
Et q-l-b est un nœud qui se referme dans la profondeur et saisit ce à quoi il s'attache, puis s'ouvre et fait sortir ce qu'il tenait. De là qalaba al-shayʾ, faire de l'intérieur d'une chose son extérieur, et inqalaba, revenir sous un visage autre que celui qu'on avait. Le retour, ici, n'est donc pas un retour sur ses talons vers ce qui était ; c'est un retour sous un second visage.
Ilā, « vers », est la particule du terme atteint. Les siens sont donc ici le terme d'un mouvement, non un contenant où l'on séjourne. Une particule qui place l'espace devant celui qui avance, non autour de lui.
Et ʾ-h-l est celui qui descend en un lieu, s'en saisit, s'y tient et en vient à en faire partie. De là maʾhūl, qui se dit du lieu habité et par là rendu vivant, et ahl al-dār, ceux qui se tiennent à une demeure. À la racine, ahl est donc un espace rempli de ceux qui s'y tiennent, et c'est pourquoi une maison, une cité et ce qui leur ressemble s'y valent. Celui qui s'en retourne aboutit à un espace qui est rapporté à lui-même.
Masrūran est un participe passif à l'accusatif, en état. La joie tombe sur lui et n'émane pas de lui, et l'état est lié au retournement : il n'est pas dit qu'il est réjoui sans condition, mais qu'il s'en retourne, et que tel est son état dans ce retour.
Et s-r-r est un cours léger qui se poursuit, puis le r est redoublé et le cours se fixe au-dedans. De là al-sirr, le secret, ce qui a couru dans la poitrine sans atteindre la surface. La joie, à la racine, est donc ce qui a glissé au-dedans et s'y est posé, non ce qui a brillé sur le visage puis s'en est allé.
Le mot même est dit du destin opposé : « Il était, au milieu des siens, réjoui. » Un seul mot sur deux côtés qui se font face, sans qu'une lettre y change. Ce qui a changé est la seule préposition : « vers les siens » ici, « au milieu des siens » là-bas. Une joie qu'on porte vers les siens, et une joie où l'on demeure au milieu d'eux.
« Et il s'en retourne » est sur le schème infaʿala, celui de la docilité, et q-l-b est un nœud dans la profondeur qui saisit, puis s'ouvre et fait sortir ce qu'il tenait : un retour qui change le visage et ne restitue pas ce qui était. Puis « vers », particule du terme atteint, et ʾ-h-l un espace qui saisit celui qui y descend et l'y retient : les siens sont le terme d'un mouvement, non un lieu de séjour. Puis « réjoui », participe passif en état, et s-r-r un cours qui se fixe au-dedans : un état que porte celui qui revient, et qu'il ne fabrique pas. Trois choses après le compte rendu facile : un retournement, un terme qui est les siens, et une joie qui accompagne le retour. Le dernier mot sera dit une seconde fois de l'autre côté, où il apparaît que la différence entre les deux destins n'est pas dans la joie elle-même, mais dans la préposition qui la met à sa place.