البقرة · الآية 3

«يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ»: الإيمانُ من «أَمِنَ»، فعلٌ متعدٍّ

جذر «الإيمان» من «أَمِنَ»، وهو فعلٌ متعدٍّ لا لازم: المؤمن لا يطمئنّ في ذاته فحسب، بل يصير مصدراً للأمان لمن حوله. فحين تتوجّه هذه الأمنة إلى «الغيب»، أي إلى ما لا تبلغه الحواسّ، يمتدّ القلب إلى ما وراء الشهادة كلّها ويمنح الأمان لمن لا يراه.

والغيب الأوّل والأعلى هو الله جلّ جلاله. فهو في ذاته غيبٌ مطلق، وما يظهر إنّما أثر صنعته. والإيمان به إعطاءُ الأمان لمن بيده الأمر كلّه، وهو أكمل صور الإيمان وأوسعها أثراً. وما يليه في الغيب من الملائكة والبعث والحساب إنّما يتفرّع عن هذا الأصل.

والإيمان ليس تصوّراً عقليّاً مجرّداً، وإلّا كان فكرةً تُدرَس لا أمانةً تُعاش. محلّه القلب: يزيد بالعمل والذكر، وينقص بالغفلة. ويشتدّ حتّى يصير يقيناً، فيكون ما وراء الحسّ عند صاحبه قريباً من العيان: كأنّ العرش بارزاً، وكأنّ أهل الجنّة يتزاورون. وهو الحال الذي يستقرّ فيه الإيمان حتّى لا يتزلزل.

«وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ»: صَلَّى = التوجّه، نَفَقَ = النَّفاذ

«صَلَّى» في أصلها: التوجّه نحو المصدر، كما تميل الشجرة نحو النور. فالصلاة صلةٌ واصلة، تجديدٌ للاتّصال بالله في كلّ وقت. وقوله ﴿يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾ لا «يُصلّون» يُخرج الآية من معنى الأداء الظاهر إلى معنى الإقامة الكاملة: ركناً وخشوعاً وميقاتاً. القائم للصلاة يحمل صلةً واصلة، لا حركاتٍ معدودة.

ويُقرَن بالصلة قوله ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ﴾. وجذر الإنفاق من «نَفَقَ» أي نَفَذ وسَرى. ما رُزِقه المرءُ لا يمسكه بل يُمرّره، فيصير واسطةً لا منتهى. وبين الصلة المتجدّدة والمال النافذ تكتمل صورة العبد الذي يُقيم صلته بربّه ويُنفذ فضله إلى خلقه.

تراكمُ الأوصاف: الهدى أساسٌ لا طريق

جذر «الهداية» = تفكيك الحواجز والامتداد على المسار. وهي حين تكتمل لا تبقى طريقاً يُسلَك بل تصير أساساً يُقام عليه. والمتّقي الذي آمن بالغيب وأقام الصلاة وأنفق قد فكّك بكلّ صفةٍ حاجزاً: الإيمان بالغيب يُزيل حاجز الشكّ، والصلاة تُزيل حاجز الغفلة، والإنفاق يُزيل حاجز الشحّ. فلمّا تراكمت الأوصاف صار الهدى أساسه لا خياراً.

وهذا الوصف يسَعُ كلّ من يحمل هذا الحال، لا من يحمل اسماً بعينه. فالآية تُعرّف دوراً حيّاً هو من يُعطي الأمان للغيب، ومن يُقيم الصلة الواصلة، ومن يُمرّر ما رُزق؛ ولا تمنح بطاقةَ انتماء. وهنا قلبُ الأمر: الكلمة تسبق المصطلح، والدور يسبق الهويّة.

حَصيلة

تَنزِلُ ثَلاثُ صِفاتٍ مُتَتالِيَة، وكلُّها أَفعالٌ مُتَعَدِّيَةٌ تَجري في العالَم، لا اعتقاداتٌ ساكِنةٌ في الصَّدر. الأَوّلى: «يُؤمِنونَ بالغَيب». والإيمانُ في جذرِه (أ-م-ن) فِعلٌ مُتَعَدٍّ لا لازم: المُؤمنُ لا يَطمَئنُّ في ذاتِه فَحَسب، بل يَصيرُ مَصدَراً للأَمانِ لمَن حَولَه. وحين يَتَوَجَّهُ هذا الإنتاجُ للأَمانِ إلى «الغَيب»، أَي إلى ما لا تَبلُغُه الحَواسّ، يَمتَدُّ القَلبُ إلى ما وراءَ الشَّهادةِ كلِّها ويَمنَحُ الأَمانَ لمَن لا يَراه. والغَيبُ الأَوَّلُ والأَعلى هو الله جلَّ جَلالُه، فهو في ذاتِه غَيبٌ مُطلَق، وما يَظهَرُ إنّما أَثَرُ صَنعَتِه. ثُمّ الثانية: «يُقيمونَ الصَّلاة»، لا «يُصَلّون». والصَّلاةُ في جذرِها (ص-ل-و) وَصلَةٌ تَنبَعِثُ نحوَ المَصدَر، كما تَميلُ الشَّجَرةُ نحوَ النُّور. والإقامةُ تُخرِجُ الصَّلاةَ من مَعنى الأَداءِ الظاهِر إلى مَعنى البِناءِ الكامِل: رُكناً وخُشوعاً وميقاتاً وإيقافاً للصِّلَةِ قائمةً لا تَنكَسِرُ في زَحامِ اليَوم. ثُمّ الثالثة: «وممّا رَزَقناهم يُنفِقون». والإنفاقُ من «نَفَقَ» (ن-ف-ق): نَفَذَ وسَرى، ومنه «النَّفَق» للمَعبَرِ الباطِنيّ. ما رُزِقَه المَرءُ لا يُمسِكُه بل يُمَرِّرُه فَيَصيرُ واسِطةً لا مُنتَهى. وفي صِيغةِ الآية لُطفٌ: «مِمّا رَزَقناهم»، لا «من أَموالِهم»؛ فالرِّزقُ مَعناهُ أَوسَع: مالٌ، عِلمٌ، صَحَّةٌ، وَقتٌ، نُفوذٌ، صَوتٌ. ما لم يَنفُذ يَركُد، وما رَكَدَ فَسَدَ في صاحِبه. وهذه الأَفعالُ الثَّلاثةُ تُفَكِّكُ ثَلاثَ حَواجِزَ في القَلب: الإيمانُ بالغَيبِ يُزيلُ حاجزَ الشَّكّ، والصَّلاةُ تُزيلُ حاجزَ الغَفلة، والإنفاقُ يُزيلُ حاجزَ الشُّحّ. فلَمّا تَراكَمَت الصِّفاتُ صارَ الهِدى أَساساً لا طَريقاً، وصارَ الوَصفُ يَسَعُ كلَّ مَن يَحمِلُ هذا الحال، لا مَن يَحمِلُ اسماً بعَينِه. الكَلِمةُ تَسبِقُ المُصطَلَح، والدَّورُ يَسبِقُ الهُوِيّة.