﴾ Do not trust except one who follows your dīn. Say: Allah's guidance is the guidance, that someone be given the like of what you were given, or that they dispute with you before your Rabb (the Nurturing Sustainer). Say: the bounty is in Allah's hand; He gives it to whom He wills. Allah is Vast, Knowing. ﴿
The sentence continues inside the reported saying, the conjunction joining a prohibition to the two commands before it. Trust, from ʾ-m-n, is a readiness that settles in an inward holding and whose effect then passes through into a stance. In this prohibition it is joined by the lām, not by the bāʾ: "Do not trust except one who follows," so crediting is directed toward a person before it is directed toward the content of anything said. The negation and the exception, however, confine that trust to "one who follows your dīn." Following, from t-b-ʿ, carries the frozen nucleus "a weak grip that lets slip what had gathered," and with the ʿayn what slipped is gripped and fused with. The restriction, then, weighs the one who speaks by his walking in the trace of the dīn they attach to themselves, rather than weighing what is said in itself.
The command "say" cuts the run of the reported speech and brings an emphatic declaration that makes guidance definite on both sides. Guidance, from h-d-y, is an empty channel that drives a direction piercing through it, after which the yāʾ extends its running softly. The attribution in "Allah's guidance" keeps the direction from being owned by a communal name or shut inside the trace of those who followed it. So the measure that affiliation had been confining is returned to Allah: the guidance that deserves the name is the guidance attached to its source.
"That" sets down the possibility that someone be given the like of what they were given, then couples the disputing before the Rabb to it. Giving, from ʾ-t-y, is a setting loose that runs on and then meets its place, so the gift arrives and does not stay locked inside its giver. Disputing, from ḥ-j-j, is an argument that stands out and gathers itself facing another argument. "Before your Rabb" places that facing in the presence of nurture and judgment, so neither the gift nor the argument stays a closed possession of the side being addressed.
"Say" returns a second time and opens another emphatic declaration. Bounty, from f-ḍ-l, is a cleft that opens a field and draws into it an increase that carries weight, while the lām extends that increase to its place; it denotes a giving that goes beyond the measure. "In Allah's hand" follows, placing bounty under ownership, disposal and power, and the giving then returns: "He gives it to whom He wills." The willing itself is the cause the wording names, and by it the text establishes that the source of bounty and the course of its delivery lie in a hand outside the grasp of those who tried to confine trust to their own followers.
The conjunction closes with a nominal sentence. Vastness, from w-s-ʿ, is an enclosing that knots itself into a fine channel and then rises from the depth and opens it. "Vast" is an active participle, which sets vastness at work in the giving itself, so that it is not a word of praise standing apart from the gift. Knowledge, from ʿ-l-m, is an appearing that extends, clinging to what it knows, and then gathers into a held mark; "Knowing" sets it up as a firmly rooted attribute. Their pairing forbids understanding bounty either as a narrow confinement or as a distribution without knowledge: the hand is vast, and the giving knows its place.
The course begins with an attempt to confine trust to whoever follows a dīn attached to a group, and "say" then comes and returns guidance to Allah. It sets out the possibility that others be given the like of what those addressed were given, or that they dispute with them before the Rabb, after which "say" returns and settles the source of bounty: it is in Allah's hand, and He gives it to whom He wills. The closing sentence blocks confinement from two sides, by a vastness at work and a knowledge firmly rooted. Guidance and bounty do not become the property of a group because that group has passed their names from hand to hand.
﴾ Ne faites confiance qu'à celui qui suit votre dīn. Dis : la guidance d'Allāh est la guidance, qu'un autre reçoive l'équivalent de ce que vous avez reçu ou qu'ils disputent avec vous auprès de votre Rabb (Celui qui fait croître et veille). Dis : la faveur est dans la main d'Allāh ; Il la donne à qui Il veut. Allāh est Vaste, Savant. ﴿
La phrase se poursuit à l'intérieur de la parole rapportée, la conjonction joignant une interdiction aux deux ordres qui précèdent. La confiance, de ʾ-m-n, est une disposition qui se pose dans une retenue intérieure, et dont l'effet passe ensuite jusque dans une position. Dans cette interdiction elle est venue reliée par le lām et non par le bāʾ : « ne faites confiance qu'à celui qui suit », en sorte que le crédit est dirigé vers une personne avant de l'être vers le contenu d'une parole. Mais la négation et l'exception enferment cette confiance dans « celui qui suit votre dīn ». Le suivi, de t-b-ʿ, porte la racine binaire figée « une faible tenue qui relâche ce qui fut rassemblé » ; avec le ʿayn, ce qui a échappé est saisi et l'on s'y soude. La restriction ne pèse donc pas ce qui est dit en lui-même : elle pèse celui qui le dit, par sa marche dans la trace du dīn qu'ils rapportent à eux-mêmes.
L'ordre « dis » coupe la suite de la parole rapportée, puis vient une déclaration emphatique qui rend la guidance définie des deux côtés. La guidance, de h-d-y, est un canal vide qui pousse une direction le traversant, puis le yāʾ en prolonge le cours avec souplesse. L'annexion de « la guidance d'Allāh » empêche la direction d'être possédée par un nom de communauté ou enfermée dans la trace de ceux qui l'ont suivie. Ainsi la mesure que l'appartenance était en train d'enfermer est rendue à Allāh : la guidance qui mérite son nom est la guidance rapportée à sa source.
« Que » pose la possibilité qu'un autre reçoive l'équivalent de ce qu'ils ont reçu, puis lui joint la dispute auprès du Rabb. Le don, de ʾ-t-y, est un élan qui court puis rencontre son lieu : le don parvient et ne demeure pas enfermé chez celui qui le donne. La dispute, de ḥ-j-j, est un argument qui fait saillie et se rassemble face à un autre argument. « Auprès de votre Rabb » place ce face-à-face dans la présence du soin et du jugement : ni le don ni la dispute ne demeurent donc la possession close du côté auquel la parole s'adresse.
« Dis » revient une seconde fois et ouvre une autre déclaration emphatique. La faveur, de f-ḍ-l, est une fente qui ouvre un champ et y rassemble un surplus qui pèse, tandis que le lām étend ce surplus jusqu'à son lieu : elle est un don qui passe la mesure. Puis vient « dans la main d'Allāh », qui place la faveur sous la possession, la disposition et le pouvoir, puis le don revient : « Il la donne à qui Il veut ». La volonté elle-même est la cause que l'énoncé a nommée, et par elle le texte établit que la source de la faveur et le cours de sa remise sont dans une main hors de la prise de ceux qui ont voulu enfermer la confiance dans leurs seuls suivants.
La conjonction clôt par une phrase nominale. L'étendue, de w-s-ʿ, est un enveloppement qui se noue dans un canal fin, puis surgit de la profondeur et l'ouvre ; « Vaste » est un participe actif qui met l'étendue à l'œuvre dans le don même, en sorte qu'elle n'est pas un terme d'éloge séparé de la remise. Le savoir, de ʿ-l-m, est une apparition qui s'étend attachée à ce qu'elle connaît, puis se rassemble en une marque tenue, et « Savant » l'établit comme une qualité enracinée. Leur conjonction interdit de comprendre la faveur comme un enfermement étroit ou comme une distribution sans savoir : la main est vaste, et le don connaît son lieu.
Le parcours commence par une tentative d'enfermer la confiance dans celui qui suit un dīn rapporté à un groupe, puis vient « dis » qui rend la guidance à Allāh. Il expose la possibilité que d'autres reçoivent l'équivalent de ce qu'ont reçu ceux à qui la parole s'adresse, ou qu'ils disputent avec eux auprès du Rabb, puis « dis » revient et tranche la source de la faveur : elle est dans la main d'Allāh et Il la donne à qui Il veut. La conclusion interdit l'enfermement des deux côtés, par une étendue à l'œuvre et par un savoir enraciné. La guidance et la faveur ne deviennent donc pas la propriété d'un groupe parce qu'il s'est passé leurs noms de main en main.