الإسراء · الآية 19

Commentaire

Le verset précédent disait « quiconque ne cessait de vouloir la hâtive » ; celui-ci dit « et quiconque a voulu ». Là un état qui se tient et ne se clôt pas ; ici un acte tombé et achevé. La racine est la même dans les deux, r-w-d, un retour doux qui reste attaché à son but jusqu'à s'y fixer. Mais l'accompli reporte l'orientation sur ce qui a déjà eu lieu : ce qui le suit est ce qui en est advenu, et non la seule visée.

La seconde différence pèse davantage. Ce verset-là posait une condition : un vouloir. Celui-ci en pose trois : un vouloir, un effort, et une tenue qui les accompagne. Il ne dit pas « et quiconque a voulu ce qui vient après, Nous lui avons hâté en elle ». Les deux moitiés s'opposent par leur objet, non par leur nombre. Un côté se contente de la demande ; l'autre ne s'en contente pas.

Al-ʿājila fut nommée de sa vitesse ; al-ākhira est nommée de sa position. La racine ʾ-kh-r est une affirmation qui perce ce qui la précède puis court sans rupture : elle est ce qui gît au-delà de ce qui se saisit maintenant. Dans cette racine elle n'est pas une fin qui se ferme, mais un espace qui s'ouvre après ce qui fut. Le même nom a déjà traversé cette sourate, l'assentiment lui étant refusé, « et que ceux qui n'accordent pas leur confiance à la vie dernière » ; ici il revient comme chose voulue, et la racine de la confiance revient avec lui, affirmée, dans la dernière des conditions : « tout en faisant confiance ». Les deux racines qui se séparaient là se rejoignent ici en un seul homme.

Le verset ne dit pas « et il a fourni pour elle un effort », ni « son effort ». Il dit « son effort à elle ». Le complément absolu est annexé au pronom de ce qui vient après : il est le sien à elle, non le sien à lui. Toute dépense sur une route n'est donc pas la dépense propre de cette route, et l'effort ne devient pas recevable du seul fait que celui qui l'a fourni s'est fatigué. La racine s-ʿ-y est un écoulement vers l'avant joint à une tension venue de la profondeur, qui s'étend ensuite et se maintient : un mouvement sérieux, non une marche paisible, portant dépense, résolution et durée. Le li de « vers elle » fixe la direction ; l'annexion de « son effort à elle » fixe la mesure et la qualité. Une direction et une mesure, et l'une ne supplée pas l'autre. Puis voyez où l'effort se pose à la fin du verset : « leur effort ». Au début il était annexé à elle ; à la fin il l'est à eux. Ce qui fut fourni à sa mesure revient au nom de ceux qui l'ont fourni.

Les deux premières conditions sont des verbes : il a voulu, il a fourni. La troisième n'est pas un verbe mais une proposition d'état, « tout en faisant confiance », un participe actif qui décrit une tenue et non un événement qui passe. Il ne suffit pas que les deux actes surviennent à un moment ; il faut qu'une tenue qui ne les quitte pas les accompagne. La racine ʾ-m-n est un rassemblement affirmé d'où se dégage la sécurité. Puis le verset passe du singulier « quiconque » au pluriel « ceux-là ». Un seul fut décrit et c'est un groupe qui est désigné. La désignation du lointain, en arabe, sert pour ce qui est éloigné dans l'espace et sert pour ce qui est élevé en rang, et rien dans le verset ne tranche ; les deux faces sont énoncées.

« Remercié » est un participe passif, et il est l'attribut de « fut » portant sur « leur effort », non sur eux. Il n'est pas dit « ils furent remerciés » : le remerciement tombe sur l'effort lui-même. La racine sh-k-r est un rassemblement suivi d'une effusion redoublée : ce qui est rassemblé au dedans sort plus large qu'il n'est entré, d'où la chamelle shakūr qui donne abondamment sur peu de fourrage, et la terre shakūr qui produit largement sur une eau chiche. Un effort remercié est un effort rassemblé puis rendu plus large qu'il ne fut fourni. Et dans le verset précédent il y avait quatre verbes du Nous qui parle : Nous avons hâté, Nous voulons, Nous voulons, Nous avons assigné. Dans celui-ci, pas un seul. Aucune restriction non plus sur « remercié » : nul « ce que Nous voulons » pour en tailler la mesure, nul « pour qui Nous voulons » pour en réassigner le titulaire. La restriction est tombée là sur ce qui fut hâté, et rien ici ne tombe sur ce qui fut remercié.

Trois conditions là où le verset précédent en avait une, et un effort mesuré à sa destination plutôt qu'à celui qui l'a fourni. Le plus large, dans ce verset, est qu'il ne nomme aucune limite.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas quant à la promesse. Elles diffèrent sur trois points : le nombre des conditions, à qui l'effort est annexé au début et à la fin du verset, et sur quoi tombe le remerciement. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.