﴾ Each of them We go on supplying, these and these, out of your Rabb's giving; and your Rabb's giving has never been walled in. ﴿
The first word of the verse is an object in the accusative, placed ahead of its verb. The verse did not say "We go on supplying each of them"; had it said that, the taking-in of all would have come after the act. What it says is "Each of them We go on supplying", so the taking-in of all is heard before the verb is heard, and before either of the two parties is mentioned.
The word kullan, "each", carries the nunation that stands in for what was dropped after it. The root k-l-l denotes a holding that takes in everything under it and leaves nothing outside; from it come the iklīl, what goes around the head and leaves no side of it out, and kallala, said of a thing when something goes all around it. So the verse opens with a holding that makes no exception, and only after that splits it into two parties.
The verb is "We go on supplying", numiddu, from m-d-d, not "We give". The root is a passing-through that stretches and keeps unrolling; then the d is doubled, so the push holds firm and comes again and again. A supply, madad, is an increase joined to its source, not one payment handed over after which nothing follows. From it one says that a river madda another river when it flows into it and swells it while staying joined to it.
The form is the present tense, with the pronoun of the speaker. This same pronoun said "We hasten" and "We appoint" in the first of these verses and was wholly absent from the second, so the first thing it comes back with is to supply both parties together.
Two verses have set the parties apart as sharply as setting apart can go: this one sought the hastening one and clung to Jahannam, and these willed what comes after and strove, and their striving was met with thanks. The third then points to both parties with a single repeated word: "these and these". Neither is named or described, and neither is put forward with a word higher than the word for the other; what joins them is a conjunction between two matching pointings.
Finer still is where the pointing stands. The verse before closed on "those, their striving has been met with thanks", a pointing to the far; here both parties together are pointed to with the pointing of the near. In this verse the one whose striving was thanked is not set at a distance from his fellow; the two are placed together within one range that the hand can point to.
The verb of the verse is from m-d-d; the giving is the source it supplies from, not its act. The preposition min, "out of", marks a part: what comes down on the two parties is a part, and no limit is stated for the whole.
The root ʿ-ṭ-w is a grip that fuses in the depth, then a broad, heavy spreading after a holding back, then an opening that leads on to what lies beyond. From it come ʿaṭā yaʿṭū, to reach for a thing with the hand; the ẓabī ʿāṭī, the gazelle that raises its forelegs to the tree to reach what is on it; and muʿāṭāt, each one handing something to the other. The material, then, is that of a hand that stretches out and sets what it holds within the reach of another, and the last of its letters lets the grip pass on and does not close it on its owner.
The verse does not name what they are supplied with: what is it? Nor does it name those supplied, by a name or by a description. It names the giving only by the one whose it is, "your Rabb's", and it repeats the annexation a second time at the verse's end instead of saying "His giving", so the relation is stated in full both times. The one addressed by "your" is not one of the two parties: the giving comes down on these and these, and a third is told that it is his Rabb's giving.
The last word of the verse is a fence. The root ḥ-ẓ-r is a narrowing that holds within, then a veiling that closes over it, then a running that carries it around; from it comes the ḥaẓīra, what is set around a thing and bars going into it and coming out of it. "Walled in" is thus a passive participle: surrounded by what bars.
It is denied with mā kāna, "has never been", not with laysa, "is not"; the former denies that the thing described was so across the whole of its past, not in this state alone, and the denial takes in the duration, not the moment.
The root of the giving ends in a letter that leads on and does not close, whereas the root of the fence does nothing but close. The verse makes the second a predicate of the first and then denies it: the fence is named so that it can be said never to have stood.
This kāna is the third of three in three consecutive verses: in the first it carried a state that stays, "Whoever's standing will is"; in the second, a verdict that fell, "their striving has been met with thanks"; in the third it carries a denial that does not break off.
The verse opened with a holding that makes no exception and closed on a fence that was never built.
The verse sets an object ahead of its verb, so that the taking-in of all is heard before the act and before the two parties are mentioned: "Each of them", from a root that holds what is under it and leaves nothing outside. The verb is "We go on supplying", not "We give", from m-d-d, an increase joined to its source that comes again and again and does not stop at one payment. The two parties that two verses set apart are pointed to with one repeated word in which neither is put first, "these and these", and with the pointing of the near, where the verse before had used the pointing of the far. The source is "out of your Rabb's giving", in which min marks a part and not the whole, and the root ʿ-ṭ-w is a grip in the depth that spreads out broad and then leads on without closing. The verse names neither what they were supplied with nor who they are; it names the giving by the one whose it is, annexed to the Lordship twice, not once, and the one addressed by "your" stands outside the two parties. Then the verse closes on a passive participle from ḥ-ẓ-r, a surrounding that veils and bars, denied with "has never been", a denial that takes in the whole duration. So the giving comes down on both parties together, and no fence stands between it and either of them.
﴾ Chacun d'eux, Nous ne cessons de le pourvoir, ceux-ci et ceux-ci, d'une part du don de ton Rabb (Celui qui fait croître et veille) ; et le don de ton Rabb n'a jamais été enclos. ﴿
Le premier mot du verset est un complément à l'accusatif, placé avant son verbe. Il n'a pas été dit « Nous ne cessons de pourvoir chacun d'eux » ; si on l'avait dit, l'englobement serait venu après l'acte. Il a été dit « Chacun d'eux, Nous ne cessons de le pourvoir » : l'englobement s'entend avant que le verbe ne s'entende, et avant que l'un des deux camps ne soit mentionné.
Et kullan, « chacun », porte la nunation qui tient lieu de ce qui a été retranché après lui. La racine k-l-l est une prise qui englobe ce qui est sous elle et ne laisse rien au-dehors. De là vient l'iklīl, ce qui fait le tour de la tête sans en laisser un côté, et kallala, qui se dit d'une chose quand on l'entoure. Le verset s'ouvre donc sur une prise qui n'excepte rien, puis la fend ensuite en deux camps.
Le verbe n'est pas « Nous donnons ». C'est « Nous ne cessons de pourvoir », numiddu, de m-d-d. La racine est un passage qui s'étend et se déroule ; puis le d est redoublé, et la poussée se fixe et se succède à elle-même. Le renfort, madad, est un accroissement joint à sa source, non un versement unique après lequel plus rien ne suit. De là on dit qu'un fleuve madda un autre fleuve quand il coule en lui et le grossit en restant joint à lui.
La forme est un inaccompli, au pronom de celui qui parle. Ce même pronom a dit « Nous hâtons » et « Nous assignons » dans le premier de ces versets, et il était entièrement absent du deuxième. La première chose qu'il revient faire est donc de pourvoir les deux camps ensemble.
Deux versets ont séparé aussi durement qu'on peut séparer : celui-ci a cherché la hâtive et s'est collé à Jahannam, et ceux-ci ont voulu ce qui vient après, ont fourni l'effort, et leur effort a été remercié. Puis vient le troisième, qui désigne les deux camps d'un seul mot répété : « ceux-ci et ceux-ci ». Aucun des deux n'est nommé ni qualifié, et aucun n'est mis en avant par un mot plus élevé que le mot de l'autre. Une conjonction entre deux désignations semblables.
Plus fine encore est la place de la désignation. Le verset précédent se fermait sur « ceux-là, leur effort a été remercié », qui est une désignation du lointain. Ici les deux camps ensemble sont désignés par la désignation du proche. Celui dont l'effort a été remercié n'est pas éloigné de son vis-à-vis dans ce verset ; les deux sont mis ensemble dans une même portée que la main désigne.
Le verbe du verset vient de m-d-d ; le don n'est pas son acte, mais la source d'où il pourvoit. Et min, « d'une part de », est partitif : ce qui descend sur les deux camps est une part, et aucune limite n'est dite pour le tout.
La racine ʿ-ṭ-w est une prise qui se soude dans la profondeur, puis un déploiement large et lourd après une retenue, puis une ouverture qui mène à ce qui suit. De là vient ʿaṭā yaʿṭū, prendre de la main ; la gazelle ʿāṭī, qui lève ses pattes vers l'arbre pour y prendre ; et la muʿāṭāt, où chacun tend quelque chose à l'autre. La matière est donc celle d'une main qui s'allonge et met ce qu'elle tient à portée d'un autre, et la dernière de ses lettres ne referme pas la prise sur son détenteur : elle la laisse passer.
Regarde ensuite ce que le verset ne nomme pas. Il ne nomme pas ce dont ils sont pourvus : qu'est-ce ? Il ne nomme pas ceux qui sont pourvus, ni par un nom ni par une qualité. Il nomme le don par celui à qui il est, et par lui seul : « ton Rabb ». Il reprend l'annexion une seconde fois à la fin du verset au lieu de dire « Son don », de sorte que la relation est énoncée entière les deux fois. Celui à qui s'adresse le « ton » n'est pas l'un des deux camps : le don descend sur ceux-ci et ceux-ci, et il est dit à un troisième que c'est le don de son Rabb.
Le dernier mot du verset est une clôture. La racine ḥ-ẓ-r est un resserrement qui contient au-dedans, puis un voile qui se referme dessus, puis une course qui le fait tourner. De là vient la ḥaẓīra, ce qu'on dispose autour d'une chose pour empêcher d'y entrer et d'en sortir. « Enclos » est donc un participe passif : entouré de ce qui empêche.
La négation ne se fait pas par laysa, « n'est pas », mais par mā kāna, « n'a jamais été », qui refuse à ce qui est qualifié d'avoir été tel dans tout son passé, et non dans ce seul état. La négation couvre la durée, non l'instant.
La racine du don s'achève sur une lettre qui mène plus loin et ne se ferme pas, et la racine de la clôture ne fait rien d'autre que fermer. Le verset fait de l'enclos un attribut du don, puis le nie. La clôture est nommée pour qu'il soit dit qu'elle ne s'est jamais dressée.
Ce kāna est le troisième de trois en trois versets consécutifs : dans le premier il portait un état qui demeure, « n'a de cesse de vouloir » ; dans le deuxième un jugement tombé, « leur effort a été remercié » ; dans le troisième il porte une négation qui ne s'interrompt pas.
Le verset a commencé par une prise qui n'excepte rien, et s'est clos sur une clôture qui ne fut jamais bâtie.
Un complément placé avant son verbe, si bien que l'englobement s'entend avant l'acte et avant la mention des deux camps : « Chacun d'eux », d'une racine qui prend ce qui est sous elle et ne laisse rien au-dehors. Le verbe est « Nous ne cessons de pourvoir » et non « Nous donnons », de m-d-d, un accroissement joint à sa source qui se succède sans s'arrêter à un versement. Les deux camps que deux versets avaient séparés sont désignés d'un seul mot répété où aucun ne passe devant l'autre, « ceux-ci et ceux-ci », et par la désignation du proche, quand le verset précédent employait celle du lointain. La source est « d'une part du don de ton Rabb », où min marque la part et non l'englobement, et la racine ʿ-ṭ-w est une prise en profondeur qui se déploie largement puis mène plus loin sans se refermer. Le verset ne nomme ni ce dont ils ont été pourvus ni qui ils sont ; il nomme le don par celui à qui il est, annexé à la Seigneurie deux fois et non une seule, et celui à qui s'adresse le « ton » se tient hors des deux camps. Puis le verset se clôt sur un participe passif de ḥ-ẓ-r, un entourage qui voile et empêche, nié par « n'a jamais été », d'une négation qui couvre toute la durée. Le don descend donc sur les deux camps ensemble, et nulle clôture ne se dresse entre lui et l'un d'eux.