الإسراء · الآية 20

Commentaire

Le premier mot du verset est un objet à l'accusatif porté devant son verbe. Il ne dit pas « Nous pourvoyons chacun » ; s'il l'avait dit, la totalité serait venue après l'acte. Il dit « chacun, Nous le pourvoyons » : la totalité s'entend donc avant le verbe, et avant que l'un des deux camps ne soit mentionné. Et « chacun » porte la nunation qui tient lieu de ce qui fut retranché après lui. La racine k-l-l est un embrassement qui prend tout ce qui tombe sous lui et ne laisse rien au dehors, d'où l'iklīl, ce qui fait le tour d'une tête sans en laisser un côté, et kallala, entourer une chose. Le verset s'ouvre sur une prise qui n'excepte rien, et ne la fend en deux qu'ensuite.

Le verbe n'est pas « Nous donnons ». Il est « Nous pourvoyons », de m-d-d : un passage qui s'étend et se déroule, la lettre redoublée fixant la poussée pour qu'elle se succède à elle-même. Un approvisionnement est un accroissement joint à sa source, non une remise unique après laquelle rien ne suit. Et la forme est un inaccompli au Nous qui parle, ce même Nous qui disait « Nous avons hâté » et « Nous avons assigné » dans le premier de ces trois versets, et qui était totalement absent du second. La première chose qu'il revient faire est de pourvoir les deux.

Deux versets ont séparé aussi durement qu'on peut séparer : l'un a voulu la hâtive et s'est collé à ce qui lui fut assigné ; ceux-là ont voulu ce qui vient après, ont fourni l'effort, et leur effort a été remercié. Puis le troisième verset désigne les deux d'un seul mot, répété : « ceux-ci et ceux-ci ». Aucun n'est nommé, aucun n'est qualifié, et à aucun n'est accordé un mot plus haut que celui de l'autre. Une conjonction entre deux désignations identiques. Plus fin encore : la portée de la désignation. Le verset précédent se fermait sur « ceux-là », désignation du lointain. Ici les deux camps sont désignés par la désignation du proche. Celui dont l'effort fut remercié n'est pas mis à distance de son opposé dans ce verset ; les deux sont placés ensemble à portée de main.

Le verbe du verset vient de m-d-d ; le don n'en est pas l'acte, mais la source où il puise. Et min est partitif : ce qui descend sur les deux camps est une part, et aucune limite n'est dite du tout. La racine ʿ-ṭ-w est une prise qui se soude au fond de la gorge, puis un épanouissement large et lourd après une retenue, puis une ouverture qui remet à ce qui suit. D'elle viennent ʿaṭā yaʿṭū, tendre la main vers une chose ; al-ẓabī al-ʿāṭī, la gazelle qui lève ses pattes vers l'arbre pour y atteindre ; et al-muʿāṭāt, que chacun des deux tende quelque chose à l'autre. La matière est celle d'une main qui s'allonge et pose ce qu'elle tient à portée d'une autre, et la dernière de ses lettres ne referme pas la prise sur son détenteur mais la remet plus loin.

Voyez ensuite ce que le verset ne nomme pas. Il ne nomme pas ce dont ils sont pourvus. Il ne nomme pas qui ils sont, ni par un nom ni par une description. Il nomme le don par celui à qui il est, et par rien d'autre : « de ton Seigneur ». Et il répète l'annexion une seconde fois à la fin du verset au lieu de dire « son don », de sorte que la relation est énoncée entière les deux fois. Celui qu'interpelle le « ton » n'est pas l'un des deux camps : le don descend sur ceux-ci et ceux-ci, et à un troisième il est dit que c'est le don de son Seigneur.

Le dernier mot du verset est une clôture. La racine ḥ-ẓ-r est un resserrement qui contient au dedans, puis un voilement qui se referme dessus, puis une course qui en fait le tour, d'où la ḥaẓīra, ce qu'on tire autour d'une chose pour que rien n'y entre et que rien n'en sorte. « Enclos » est un participe passif : entouré de ce qui empêche. Et la négation n'est pas par « n'est pas » mais par « n'a jamais été », qui refuse la qualification sur toute l'étendue d'un passé et non au seul instant présent. La racine du don s'achève sur une lettre qui remet et ne referme pas ; la racine de la clôture ne fait rien d'autre que fermer. Le verset fait de la seconde un attribut de la première, puis le nie. La clôture est nommée pour qu'il soit dit qu'elle ne s'est jamais dressée. Et ce « a été » est le troisième de trois en trois versets consécutifs : dans le premier il portait un état qui se tient, « ne cessait de vouloir » ; dans le second un verdict tombé, « leur effort a été remercié » ; dans le troisième une négation qui ne s'interrompt pas.

Le verset s'ouvre sur une prise qui n'excepte rien et se ferme sur une clôture qui ne fut jamais bâtie. L'approvisionnement descend sur les deux camps, et rien ne se tient entre la source et l'un ou l'autre.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent : le don descend sur les deux camps. Elles diffèrent en deux endroits : le verbe est-il un don qui s'achève ou un approvisionnement qui reste joint, et l'énoncé absolu doit-il être restreint à une demeure que le verset ne nomme pas. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.