الإسراء · الآية 76

Commentaire

Cette ouverture n'est pas neuve. Elle se tenait trois versets plus haut, mot pour mot : ﴿وَإِن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ﴾. Le wa, le in, le « ils ont failli », et le lām sur le complément : quatre éléments repris dans leur ordre. Seul le verbe change. Là, un ébranlement à l'écart de ce qui avait été transmis ; ici, un ébranlement à l'écart d'un sol. La première tentative est dans la parole, la seconde dans le lieu. Et toutes deux tiennent à l'intérieur de « ils ont failli » : aucune des deux n'a eu lieu. Le cadre te le dit avant que le contenu ne le dise.

Le verbe vient de f-z-z, et sa racine est un bond qui se détache de sa place avec un sursaut. On dit fazza d'une bête inquiète qui saute, et afazzahu de celui qui l'alarme jusqu'à ce qu'elle saute. Ce qui est visé ici n'est donc ni un enlèvement à la main ni une poussée de force. C'est que le fixe soit alarmé jusqu'à s'alléger de lui-même hors de sa place. On ébranle d'abord le pied, et ensuite le pied marche. Et le schème est istafʿala, celui de la recherche et de la tentative : ce qui est rapporté, c'est la recherche de cet allègement, non sa réalisation ; puis « ils ont failli » descend sur la recherche elle-même et la ramène à l'approche. Une approche de tentative. Ce verbe ne revient dans la sourate que trois fois, et chaque fois avec un auteur différent. Un ordre adressé à un interpellé dans ce même groupe : ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ﴾. Une tentative ici. Et une volonté consignée vers la fin de la sourate : ﴿فَأَرَادَ أَن يَسْتَفِزَّهُم مِّنَ الْأَرْضِ﴾. Trois lieux tenus par un seul verbe, et la sourate les pose sans commentaire.

Un seul lām sépare les deux verbes et les ordonne : li-yukhrijūka, « pour t'en faire sortir ». L'alarme est le moyen, la sortie est la fin. Deux temps, non un seul. Et le second verbe est causatif, « qu'ils te fassent sortir », non « que tu sortes ». La sortie t'est reportée d'un autre. Le premier, à l'inverse, fait de toi celui qui se lève. Ils voulaient que tu quittes ta place toi-même, et achever ensuite le départ pour toi. Et al-arḍ, « le sol », est déterminé et jamais nommé. Il n'est pas dit quel sol. Une seule chose en est dite : qu'il s'y trouvait et qu'on a voulu l'en faire sortir. Et ce même mot reste attaché au verbe là où il revient : ﴿يَسْتَفِزَّهُم مِّنَ الْأَرْضِ﴾. Le verbe voyage et ce à quoi il se rattache voyage avec lui.

Puis idhan une seconde fois. L'autre moitié du verset est une réponse à ce qui n'a pas eu lieu, comme la première moitié était une approche qui n'a pas eu lieu : la rétribution d'un acte supposé pour des auteurs qui n'ont pas agi. Lubth est un séjour qui adhère à sa place, et pourtant la racine porte en elle sa propre fin, un éparpillement qui défait l'adhérence. Il n'y a pas de séjour sans terme, et le verset fixe le terme. Puis khilāfaka, « après toi », un mot qui fait de son départ le point d'où l'on mesure. Leur maintien n'est pas mesuré en années ni contre un événement ; il est mesuré contre un départ qui aurait eu lieu. Qui chasse l'habitant de la maison ne reste pas longtemps dans la maison. Et « peu » est le mot même qui se tenait deux versets plus haut dans ﴿شَيْئًا قَلِيلًا﴾ : un peu pour ce qui a failli être fait, un peu pour ce qui serait resté.

La mesure se retourne sur ceux qui la tiennent. Qui arrache le piquet a arraché ce qui tendait sa propre tente.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première identifie le lieu et le délai ; la seconde lit, dans les deux schèmes et dans l'adverbe, ce que le verset dit de lui-même. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.