الإسراء · الآية 76

Commentaire

Cette ouverture n'est pas neuve. Elle est venue trois versets plus haut, telle quelle : ﴿وَإِن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ﴾, « Et ils ont failli t'éprouver par le feu ». Le wa, le in, le kādū, et le lām sur son attribut : quatre éléments repris dans leur ordre.

Puis seul le verbe change. Là, une épreuve qui écarte de ce qui a été révélé ; ici, une alarme qui fait lever d'un sol. La première tentative est dans la parole, et la seconde tentative est dans le lieu.

Toutes deux tiennent à l'intérieur de kādū, « ils ont bien failli » : aucune des deux n'a eu lieu. Le cadre te l'apprend avant que le contenu ne te l'apprenne.

Le verbe vient de f-z-z, et sa racine est un bond qui se détache de sa place avec un tremblement. On dit fazza de qui s'inquiète et bondit, et afazzahu de ce qui l'alarme jusqu'à ce qu'il bondisse.

Ce qui est visé n'est donc ni un enlèvement à la main ni une poussée de force. Ce qui est visé, c'est que celui qui se tient fixe soit alarmé jusqu'à s'alléger et quitter sa place de lui-même. On ébranle d'abord le pied, puis le pied marche.

Il vient sur le schème istafʿala, schème de la recherche et de la tentative. Ce qui est rapporté est donc la recherche de l'allègement, non sa survenue ; puis kādū est entré sur la recherche elle-même et l'a ramenée à l'approche. L'approche d'une tentative.

Ce verbe ne revient dans la sourate que trois fois, chaque fois avec un auteur différent. Un ordre adressé à un interlocuteur, plus haut dans cette même sourate : ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ﴾, « Et ébranle hors de sa place qui tu pourras d'entre eux par ta voix ». Une tentative ici. Et une volonté mentionnée vers la fin de la sourate : ﴿فَأَرَادَ أَن يَسْتَفِزَّهُم مِّنَ الْأَرْضِ﴾, « Il voulut alors les ébranler hors du sol ». Trois lieux qu'un seul verbe rassemble, et la sourate les pose sans les commenter.

Un seul lām sépare les deux verbes et les ordonne : li-yukhrijūka, « pour t'en faire sortir ». L'alarme est un moyen, et la sortie forcée est une fin. Deux pas, non un seul.

Le second verbe est sur le schème afʿala : yukhrijūka, « ils te font sortir », non takhruju, « tu sors ». La sortie t'est transférée depuis un autre que toi. Le premier verbe, lui, fait de toi-même celui qui s'allège. Ils voulaient que tu te déracines de toi-même, puis achever eux-mêmes le déracinement.

Et al-arḍ, « ce sol », est déterminé et n'est pas nommé. Il n'est pas dit quel sol. Ce qui en est dit tient en une seule chose : que celui à qui la parole s'adresse s'y trouvait, et qu'on a voulu l'en faire sortir. Ce même mot accompagne le verbe là où le verbe revient : ﴿يَسْتَفِزَّهُم مِّنَ الْأَرْضِ﴾, « les ébranler hors du sol ». Le verbe chemine, et ce à quoi il se rattache chemine avec lui.

Idhan, « alors », une fois de plus. La dernière moitié du verset est une réponse à ce qui n'a pas eu lieu, comme la première moitié était une approche qui n'a pas eu lieu. La rétribution d'un acte supposé, pour un auteur qui ne l'a pas commis.

Le lubth, « demeurer », est un séjour qui colle à sa place, mais il y a dans la racine ce qui y met fin : un éparpillement qui disperse ce qui colle. Il n'est donc pas de séjour sans terme. Le verset fixe le terme.

Puis khilāfaka, « après toi » : un adverbe qui fait du départ de celui à qui la parole s'adresse le point d'où l'on compte. Leur maintien ne se mesure ni en années ni par un événement ; il se mesure par une sortie, si elle avait eu lieu. Qui fait sortir l'habitant de la maison ne reste pas longtemps dans la maison.

Et qalīlan, « peu », est exactement le même mot, deux versets après ﴿شَيْئًا قَلِيلًا﴾, « d'un petit rien ». Un peu mesure ce qui a failli être fait, et un autre peu mesure ce qui serait resté.

Un cadre repris à la lettre : « Et ils ont bien failli », avec le lām sur son attribut, et rien ne change que le verbe, une épreuve qui écarte de ce qui a été révélé là-bas, et un allègement hors d'un sol ici. Le verbe lui-même est bâti sur la recherche, au-delà de l'alarme : que celui qui se tient fixe s'allège de lui-même. Puis le lām vient ordonner le moyen et la fin : il est alarmé pour être mis dehors, et le premier fait de lui celui qui bouge tandis que le second fait de lui celui que le mouvement emporte. Le sol est déterminé et non nommé, et il n'en est rien dit sinon que celui à qui la parole s'adresse s'y trouvait. Puis la mesure se retourne sur ceux qui mesurent : idhan mesure leur séjour, non le sien, et fait du point de départ de la mesure sa propre sortie à lui, « après toi ». La racine y prête la main, car demeurer est une adhérence qui finit en éparpillement. Qui arrache le piquet a arraché aussi ce qui tendait ses propres tentes.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première identifie le lieu et le délai ; la seconde lit, dans les deux schèmes et dans l'adverbe, ce que le verset dit de lui-même. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.