طه · الآية 110

Commentaire

Le verbe n'a pas de sujet exprimé, et le plus proche auquel il puisse revenir est le nom donné à la ligne précédente. Trois lignes courent donc sur un seul et même sujet : les voix s'abaissent devant Lui, la permission sort de Lui, le savoir Lui est attribué. Et la racine ʿ-l-m est une émergence du fond qui s'attache à ce qui se tient devant elle, puis se rassemble en une forme distincte et fixée. Il en vient le mot de la marque qui ressort et à laquelle s'accroche la reconnaissance, et le mot du repère par lequel on s'oriente. Le savoir, à cette racine, n'est pas une pensée qui passe ; c'est une forme qui se détache et tient.

Puis le su est donné par deux relatifs que rien ne remplit. Deux directions sont nommées et leur contenu ne l'est pas. Le lieu du su est énoncé ; le su est tu. « Entre leurs mains » est une direction fixée par les deux mains : ce qui est entre tes mains est ce que tu peux atteindre ; et « derrière eux » est l'autre côté. La racine kh-l-f est un vide laissé par ce qui a quitté sa place, d'où le mot de celui qui se tient dans une place devenue vacante, et le verbe de qui laisse un creux là où l'on attendait. Les deux directions ne sont donc pas semblables : l'une est ce que la main atteint, l'autre est ce qui fut laissé et dont le vide demeure. Et elles sont deux, pas plus. Il n'est pas dit ce qui est au-dessus d'eux ni au-dessous. Deux côtés encadrent celui qui se tient là, et c'est la limite de ce qui se dit de lui.

La racine ḥ-w-ṭ est un contenir noué en cercle puis rabattu, sans qu'aucune brèche y demeure, d'où ḥāʾiṭ, le mur mené autour d'un lieu pour qu'on n'atteigne pas ce qui est derrière. Envelopper, c'est mener une borne autour d'une chose jusqu'à ce qu'elle se ferme ; qui a enveloppé une chose en connaît le premier et le dernier, parce que son cercle s'est refermé dessus.

Lis maintenant exactement ce qui est nié. Il n'est pas dit « et ils ne Le connaissent pas ». Il est dit « et ils ne referment sur Lui aucun cercle de savoir ». Ce qui est levé, c'est la fermeture du cercle, non l'occurrence de la saisie. Un écart demeure entre savoir et envelopper, et le verset ne le supprime pas. Et « de savoir » est l'accusatif qui nomme la direction de l'enveloppement nié : la négation est bornée par sa propre spécification.

Et cet accusatif même paraît dans cette sourate à l'affirmatif : ﴿وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾, « Il a place pour toute chose en savoir ». Un seul mot, à l'accusatif de spécification, aux deux endroits. Ce qui a changé, c'est le verbe et son porteur. Là, « Il a place », affirmé de Lui ; ici, « ils enveloppent », nié d'eux. Une ampleur affirmée et un enveloppement nié, avec entre les deux un accusatif inchangé. La différence des deux verbes se lit aussi. « Il a place » est un élargissement qui tient ce qui y entre, sans qu'aucun bord lui soit mentionné ; « il a enveloppé » est le tracé d'un cercle dont les deux bouts se rejoignent. Ce qui est affirmé est un contenir sans borne ; ce qui est nié est le tracé d'une borne autour de ce qui n'en a pas. Et dans cette seule ligne la racine du savoir se tient deux fois : une fois en verbe qui Lui est attribué, une fois en accusatif qui leur est nié.

Le même accusatif porte un enveloppement affirmé dans une ligne de cette sourate et un enveloppement nié dans une autre. Ce qui est nié n'est pas leur savoir, mais la fermeture de leur cercle.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première fixe les deux directions et le pronom ; la seconde lit le vide des deux relatives, la différence entre savoir et envelopper, et le même accusatif se faisant face en deux places. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.