طه · الآية 113

Commentaire

Une particule de similitude, puis un démonstratif du lointain. Ce que la similitude désigne n'est dit par aucun mot propre : la comparaison renvoie donc à ce qui a passé sans se fixer sur rien de ce qui a passé.

Puis un verbe au passé, au pluriel de majesté, avec un pronom qui lui est joint. Le pronom renvoie à ce qui n'a pas encore été nommé, et sa nomination vient après, à l'accusatif de circonstance, posée après le verbe.

Cet accusatif est une récitation. La récitation, dans q-r-ʾ, est le rassemblement de l'épars, puis son émission, tranchée et rendue distincte par la parole : un rassemblé que l'on profère, non un feuillet que l'on replie.

La seconde qualification est une relation à ce qui rend clair. La racine ʿ-r-b est la sortie de ce qui gît en profondeur, coulante et manifeste ; d'elle vient que l'on dise d'un homme qu'il a aʿraba ce qui était en lui, c'est-à-dire qu'il l'a porté au jour.

La qualification dit donc que le rassemblé est sorti dans une langue qui rend clair. Nulle langue ne lui est opposée dans la ligne, et nulle n'est préférée à une autre.

Qui lit dans cette qualification un jugement sur les langues ajoute au verset ce qui n'y est pas. Ce qui y est, c'est que ce qui est descendu est descendu clair, et que cette clarté est la condition de la garde et du rappel qui seront demandés ensuite.

Vient ensuite le verbe du tournoiement, sur le schème intensif de la répétition, et sa racine, ṣ-r-f, est une chose tenue ferme que l'on fait tourner pour que ses faces se séparent l'une après l'autre. L'acte est de faire tourner une seule chose, non d'en multiplier plusieurs.

Ce verbe s'est tenu deux fois avant ce lieu, au même pluriel de majesté, et les deux fois ce qui tournait est resté tu : une fois l'objet fut supprimé tout à fait, une fois il fut laissé indéterminé, « de toute similitude ».

Ici seulement il est nommé : ﴿مِنَ الْوَعِيدِ﴾. La sourate donne au verbe un objet qu'il n'avait pas reçu auparavant.

La préposition divise jusque dans la nomination : une part de la parole menaçante, non le tout. Ce qui est tourné est une part prise sur un domaine entier, et non ce domaine entier.

La parole menaçante vient de w-ʿ-d : un lien qui se noue au-dedans puis tient ferme. Ce qui se noue, de cette racine, sur un mal encore à venir est attaché avant que son heure ne soit là.

Le verbe s'était tenu deux fois auparavant et s'était achevé les deux fois sur un refus : ﴿إِلَّا نُفُورًا﴾, puis ﴿إِلَّا كُفُورًا﴾. Une exception après une négation, dans les deux lieux.

Ici la clôture se renverse. Ni exception ni négation, mais une particule d'espérance, puis deux finalités jointes par « ou ».

Cette particule ne donne aucune certitude. La finalité est espérée et non tranchée, et cela se lit sans qu'on y appuie.

La première finalité, qu'ils se gardent, est au schème réfléchi : qu'ils prennent pour eux-mêmes, par eux-mêmes, une garde. Se garder, dans w-q-y, est un enveloppement qui se resserre et ainsi écarte ; ce qui est demandé est un écran qu'ils dressent, non un sentiment qui leur tombe dessus.

La seconde finalité est un verbe sans agent apparent, qu'elle fasse naître. Ils n'y sont pas ceux qui agissent : cela se fait plutôt pour eux, comme le montrent les mots « en eux ».

Les deux finalités ne sont donc pas deux degrés d'une même chose. La première est leur ouvrage et la seconde s'opère sur eux, et la particule placée entre elles divise et ne joint pas.

Le verbe de cette seconde finalité vient de ḥ-d-th : une chose qui prend forme après n'avoir pas été, puis se répand et se transmet. C'est la matière par laquelle le long récit de cette sourate s'est ouvert, ﴿حَدِيثُ مُوسَىٰ﴾.

La porte fut ouverte par un nom de cette matière, et c'est un verbe d'elle qui est espéré dans cette ligne. Ce qui fut transmis comme récit est destiné à devenir un événement qui tombe au-dedans de celui qui écoute.

Le rappel vient de dh-k-r : une pénétration gardée au-dedans puis ramenée au-dehors. Ce qui est espéré est donc de faire naître ce qui se garde et revient, et non une écoute nue qui passe.

Le mot se tient indéterminé, à l'accusatif, sans qualification ni annexion. Il n'est pas dit : un rappel de quoi.

Une particule de similitude qui renvoie à ce qui a passé sans le fixer, puis un verbe au pluriel de majesté et un pronom qui devance sa propre nomination, puis deux accusatifs de circonstance : une récitation rassemblée, de q-r-ʾ, rassemblement de l'épars puis émission tranchée et distincte dans la parole ; et rendue claire en arabe, de ʿ-r-b, sortie de ce qui gît en profondeur, coulante et manifeste. La seconde qualification dit que le rassemblé est sorti dans une langue qui rend clair, et il n'y a dans la ligne nulle opposition à une autre langue et nulle préférence. Puis un verbe au schème de la répétition, de ṣ-r-f, dont la racine est une chose tenue ferme que l'on fait tourner pour que ses faces se séparent : l'acte est de faire tourner une seule chose, non d'en multiplier plusieurs. Ce verbe s'est tenu deux fois avant ce lieu, au même pluriel de majesté, sans que fût dit ce qui tournait ; ici seulement il est nommé, une part de la parole menaçante, avec un partitif qui divise jusque dans la nomination. La parole menaçante, de w-ʿ-d, est un lien qui se noue au-dedans puis tient, si bien que ce qui se noue sur un mal encore à venir est attaché avant que son heure ne soit là. Puis la clôture se renverse : dans les deux lieux précédents c'était une exception après une négation, ici c'est une espérance et deux finalités jointes par « ou ». La première est leur ouvrage, qu'ils se gardent, au schème réfléchi, qu'ils prennent pour eux-mêmes une garde ; et se garder, dans w-q-y, est un enveloppement qui se resserre et ainsi écarte. La seconde s'opère sur eux et n'est pas leur ouvrage, comme le montrent les mots « en eux ». Son verbe vient de ḥ-d-th, la matière par laquelle le long récit de cette sourate s'est ouvert sous forme de nom, et qui est espérée ici sous forme de verbe : ce qui fut transmis comme récit est destiné à tomber comme événement au-dedans de celui qui écoute. Le rappel, de dh-k-r, est une pénétration gardée au-dedans puis ramenée au-dehors, qui se tient indéterminée, sans annexion ni qualification : il n'est pas dit, un rappel de quoi.

Deux Lectures

Les deux lectures s'arrêtent à la variation de l'adresse ; la seconde demande ce qui fut tourné, qui fait la première finalité et à qui advient la seconde. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.