﴾ He said: just so. Our signs came to you and you let them slip; and just so, today, you are let slip. ﴿
The asker had asked about a cause, and the answer opens with a particle of likeness. The answer does not say "because you"; it says "just so," that is, in this manner, on this pattern.
The same particle then returns at the head of the second half: "and just so, today, you are let slip." Two clauses are opened by one single word, so that each stands over against the other before anything in either of them has been said.
The likeness is itself the answer. No reason is set down in front of the act; an act is given, and then its shape.
In the first clause the doer is "Our signs," and the one acted upon is the letter of address. It was they that moved, and he that stood still.
The root ʾ-t-y denotes a setting out that runs on and then meets its place. They set out from their own source and ran on until they reached him himself; he was not charged with going to them.
This stands over against what was said in the first verse of this passage, that a man turns his side away. They came to him running, and he turned away without moving. So the motions in the verse are two: a motion toward him, and a shoulder turned away from them.
"Our signs" is from ʾ-y-y: a cutting indication that stays joined, runs on and does not break off, that is, a mark that points to what lies behind it. Not one of them is mentioned, and the verse does not say what they are. They come as a plural in annexation, and their belonging is the whole of what is said about them.
A connective with no interval follows. They came to him and he let them slip, with nothing at all between the arrival and the escape.
The root n-s-y is a soft escaping that slides out of the grip and is not felt sliding. For that reason it is not said of him that he denied, or refused, or fought. The thing fell out of his hand, and he heard no sound of its falling.
The first time this material occurred in this sūra, it was denied of the Rabb (the Nurturing Sustainer), in "My Rabb neither mislays nor forgets." It then fell upon human beings in two places under one and the same word, fa-nasiya; and here it falls with the letter of direct address. It is denied once and affirmed three times, and the denial came first.
In the first half the verb is built upon its doer, and the one addressed is that doer. In the second half it is the same verb in the passive, which leaves the doer unnamed, and the one addressed is the place where it lands.
The root was left unchanged; what changed is the man's position within it.
"Today" is definite, held in the accusative as a word of time, and stands between the particle and the verb. It is one definite time word in a clause that has no other definite thing in it.
The answer contains no eye, no looking and no sight. He asked about a blindness and a seeing, and he was answered with signs and a slipping. The axis he had set up is left standing where it was, and the answer is placed on another axis.
What is let slip lets its holder slip, and that is the whole of the verse.
He asked about a cause, and the answer opened with a particle of likeness rather than with a particle of reason; the same particle then returned to open the second half, so that the two clauses stood one over against the other before anything in either was said. In the first the doer is the signs and the one acted upon is the addressee, and the root ʾ-t-y is a setting out that runs on and then meets its place, so the motion was from them to him, and he was charged with no journey of his own. "Signs," from ʾ-y-y, is an indication that points to what lies behind it, come as a plural in annexation of which not one is specified. Then comes a connective with no interval and a verb from n-s-y, a soft escaping that slides out of the grip and is not felt sliding: a falling with no sound, with no denial and no fighting in it. The first time this material occurred in this sūra it was denied of the Rabb, and after that it fell upon human beings. The same verb is then given again in the second half, in the passive, so the one addressed moves from the place of the doer to the place of the one it lands on, and not a letter of the root was changed. In the whole answer there is no eye and no sight: he asked on the axis of looking and was answered on the axis of the grip. He let slip what had reached him, and so he was let slip.
﴾ Il dit : ainsi. Nos signes te sont venus et tu les as laissés filer ; et ainsi, aujourd'hui, tu es laissé filer. ﴿
Celui qui interrogeait avait demandé une cause, et la réponse s'ouvre sur une particule de ressemblance. Il n'a pas été dit « parce que tu » ; il a été dit « ainsi » : de cette manière, sur ce modèle.
Puis la même particule revient en tête de la seconde moitié : « et ainsi, aujourd'hui, tu es laissé filer ». Deux propositions ouvertes par un seul et même mot, en sorte que chacune se tient face à l'autre avant que rien n'ait été dit d'aucune des deux.
La ressemblance est la réponse. Aucune raison n'est posée devant l'acte ; un acte est donné, puis sa forme.
Dans la première proposition l'agent est « Nos signes » et ce sur quoi l'acte tombe est la lettre de l'adresse. Ce qui a bougé, c'est eux ; ce qui est resté immobile, c'est lui.
La racine ʾ-t-y est un élan qui court puis rencontre son lieu. Ils se sont élancés de leur propre source et ont couru jusqu'à l'atteindre, lui en personne. Il ne lui fut pas demandé d'aller vers eux.
Cela se tient face à ce qui fut dit à la première ligne de ce passage : qu'un homme tourne son flanc. Ils sont venus à lui en courant, et il s'est détourné sans bouger. Les mouvements de la ligne sont donc deux : un mouvement vers lui, et une épaule tournée loin d'eux.
Et « Nos signes » vient de ʾ-y-y : une indication tranchante qui demeure liée, qui court et ne se rompt pas, une marque qui désigne ce qui est derrière elle. Aucun d'eux n'est mentionné, et il n'est pas dit ce qu'ils sont. Ils viennent au pluriel en annexion, et leur appartenance est tout ce qui en est dit.
Puis une liaison sans intervalle. Ils sont venus à lui et il les a laissés filer, et il n'y a rien du tout entre l'arrivée et l'échappée.
La racine n-s-y est une échappée douce qui glisse hors de la prise et qu'on ne sent pas glisser. Pour cette raison il n'est pas dit de lui qu'il a nié, ni refusé, ni combattu. La chose est tombée de sa main et il n'a entendu aucun bruit de sa chute.
La première fois que cette matière s'est tenue dans cette sourate, elle s'est tenue niée du Rabb (Celui qui fait croître et veille), dans « mon Rabb n'égare rien et n'oublie pas ». Elle est ensuite tombée sur des hommes en deux endroits sous un seul et même mot, fa-nasiya ; et ici elle tombe avec la lettre de l'adresse directe. Niée une fois et affirmée trois fois, et la négation vint d'abord.
Dans la première moitié le verbe est bâti sur son agent, et l'interpellé est cet agent. Dans la seconde c'est le même verbe bâti sur aucun agent nommé, et l'interpellé est le lieu où il tombe.
La racine n'a pas été changée. Ce qui a été changé, c'est la place de l'homme à l'intérieur.
Et « aujourd'hui » est déterminé, tenu à l'accusatif comme mot de temps, debout entre la particule et le verbe. Un seul mot de temps déterminé dans une proposition qui n'a rien d'autre de déterminé.
Voyez ce qui n'est pas dans la réponse : ni œil, ni regard, ni vue. Il a interrogé sur une cécité et une vision, et il a été répondu par des signes et un glissement. L'axe qu'il avait dressé est laissé debout où il était, et la réponse est posée sur un autre axe.
Ce qu'on laisse filer laisse filer celui qui le tenait, et voilà toute la ligne.
Il a interrogé sur une cause, et la réponse s'est ouverte sur une particule de ressemblance et non sur une particule de raison ; puis la même particule est revenue ouvrir la seconde moitié, si bien que les deux propositions se sont tenues l'une face à l'autre avant que rien n'ait été dit d'aucune. Dans la première l'agent est les signes et ce sur quoi l'acte tombe est l'interpellé, et la racine ʾ-t-y est un élan qui court puis rencontre son lieu : le mouvement allait d'eux vers lui, et nulle course ne lui fut demandée. Et « signes », de ʾ-y-y, est une indication qui désigne ce qui est derrière elle, venue au pluriel en annexion dont aucun n'est précisé. Puis une liaison sans intervalle et un verbe de n-s-y, échappée douce qui glisse hors de la prise sans se faire sentir : ni négation ni combat, mais une chute sans bruit. La première fois que cette matière s'est tenue dans cette sourate, elle s'est tenue niée du Rabb, et elle est tombée ensuite sur des hommes. Puis le même verbe est redonné dans la seconde moitié, bâti sur aucun agent nommé, en sorte que l'interpellé passe de la place de l'agent à la place de celui sur qui l'acte tombe, et pas une lettre de la racine n'a été changée. Dans toute la réponse il n'y a ni œil ni vue : il a interrogé sur l'axe du regard et il a été répondu sur l'axe de la prise. Il a laissé filer ce qui l'avait atteint, et ainsi il a été laissé filer.