﴾ And just so We measure back to whoever ran past the bound and did not come to trust in the signs of his Rabb (the Nurturing Sustainer). And the punishment of the last one is harsher and longer lasting. ﴿
"Just so" occurs here a third time: twice in the verse before this one and once here, each of them at the head of its own clause.
The third carries the speech out of one man and into a rule. The address had been to a man who was being answered; now the report concerns a conditional "whoever" that names nobody. The shape by which one man was described is now said of everyone who stands in it.
"We measure back" is from j-z-y: a cutting off of an amount that stands against an amount. So recompense, in its own material, is a balancing, with no surplus in it and no beginning of anything. An amount is taken from here and set against an amount from there until the two sides come level.
That is why "just so" came in front of it: the particle indicates that the two shapes are one, and the verb that the two measures are one.
There are two descriptions, not one description. The first is affirmed and the second denied, and a connective joins them.
"Ran past the bound" is from s-r-f: a running that goes on until it leaves its own channel. The root holds the leaving of a limit, with no muchness in it and no fewness. Excess is what has gone out of its measure, not what is large in itself.
This is the root that is forbidden in another place in the Book, within a particular ruling. The shared material is noted here, and that ruling is not carried over to this place.
The two verbs meet in the verse as follows: a running that leaves its channel, and then the denial of the safety that knots itself in the heart and settles there. The first is a going out past a bound; the second is a failure to come to rest on a centre. Both of them describe a thing that does not stand still.
"The signs of his Rabb" gives back the word of the verse before it. There they stood as "Our signs," ascribed to the pronoun of majesty; here the word is annexed to "his Rabb," with the pronoun of the absent one. The signs are the same signs, and the annexation moves from the side of the sender to the side of the one they were sent to: they are ascribed to his own Rabb, not to the Rabb of anybody else.
A prefixed letter stands at the head of the clause to open it and make it firm, and two nouns on the comparative pattern follow.
"Harsher" is from sh-d-d: a gathering pressed until it holds and then fixed again. So harshness is the tightening of the grip, not the quantity of what is gripped. "Longer lasting" is from b-q-y: a standing that goes on extending after what goes has gone.
So the two comparatives are not of one kind: one of them lies in the tightening of a grip, and the other in the length of what remains once everything beside it has passed away. With the two of them a thing is measured that no single rule could measure.
These two words together have already been said in this sūra. The one who threatened said to those he was threatening "harsher in punishment and longer lasting," weighing his own punishment against another's, and those he threatened answered him with a weighing of another kind: "and Allah is better and longer lasting." The weighing now returns in the sūra's own report about itself, not in the mouth of an adversary, nor in the mouth of a man who defies.
This is the third site of "longer lasting," and the word has a fourth site that has not yet come.
The word itself stays unchanged; what changes is the mouth that carries it.
The particle of likeness comes a third time within two verses, and it carries the speech out of one addressee and into a "whoever" that names nobody: the shape by which one man was described becomes a rule for everyone who stands in it. "We measure back," from j-z-y, is a cutting off of an amount that stands against an amount, so the particle levels the two shapes and the verb levels the two measures. Then come two descriptions rather than one, one affirmed and one denied. "Ran past the bound," from s-r-f, is a running that goes on until it leaves its own channel, so the material holds the leaving of a limit and no muchness; beside it stands the denial of what knots itself in the heart and settles there. The one is a going out past a bound and the other a failure to rest on a centre, and both of them describe what does not stand still. "The signs of his Rabb" are the signs of the verse before, themselves and no others, with the annexation moved from the side of the sender to the side of the one they came to. Then an opening letter and two nouns on the comparative pattern: "harsher," from sh-d-d, is the tightening of a grip that is fixed and fixed again, and "longer lasting," from b-q-y, is a standing that extends after what goes has gone, so the weighing is done with two rules, not with one. These two words have already run in this sūra, in the mouth of one who threatened and then in the answer of those he threatened, and they return here in the sūra's own report about itself. The scales are one; what is changed is the hand that holds them.
﴾ Et ainsi Nous rendons la mesure à quiconque est allé au-delà de la borne et ne s'en est pas remis aux signes de son Rabb (Celui qui fait croître et veille). Et le châtiment de la dernière est plus dur et plus durable. ﴿
« Ainsi » une troisième fois. Deux fois dans le verset qui précède et une fois ici, et chacune d'elles en tête de sa propre proposition.
La troisième fait sortir la parole d'un seul homme pour la porter en règle. L'adresse allait à un homme qui recevait une réponse ; voici que le propos porte sur un « quiconque » conditionnel qui ne nomme personne. La forme par laquelle un seul homme fut décrit se dit maintenant de tous ceux qui s'y tiennent.
Et « Nous rendons la mesure » vient de j-z-y : une coupe d'une quantité qui se tient contre une quantité. La rétribution, dans sa matière propre, est donc une mise en balance ; il n'y a en elle ni surplus ni commencement. On prend une quantité d'un côté et on la pose contre une quantité de l'autre jusqu'à ce que les deux plateaux s'égalisent.
Voilà pourquoi « ainsi » est venu devant lui : la particule dit que les deux formes sont une, et le verbe dit que les deux mesures sont une.
Deux descriptions, et non une seule description. La première est affirmée et la seconde niée, et ce qui les joint est une conjonction.
Et « est allé au-delà de la borne » vient de s-r-f : une course qui va jusqu'à quitter son propre lit. Il n'y a dans la racine ni beaucoup ni peu ; il y a le départ hors d'une borne. L'excès est ce qui est sorti de sa mesure, non ce qui est grand en soi.
C'est la racine qui est interdite en un autre endroit du Livre, à l'intérieur d'un jugement particulier. Le partage de la matière est mentionné, et ce jugement n'est pas transporté ici.
Voyez comment les deux verbes se rencontrent dans la ligne : une course qui quitte son lit, puis la négation de la sécurité qui se noue dans le cœur et s'y établit. Le premier est une sortie hors d'une borne ; le second, un défaut de repos sur un centre. Tous deux décrivent une chose qui ne s'arrête pas.
Et « les signes de son Rabb » rend le mot du verset qui précède. Là ils se tenaient comme « Nos signes », rapportés au pronom de majesté ; ici le mot est annexé à « son Rabb », avec le pronom de l'absent. Les signes sont les mêmes signes, et l'annexion passe du côté de celui qui envoie au côté de celui à qui l'on envoie. Ils sont rapportés à son Rabb à lui, non au Rabb d'un autre.
Une lettre préfixée en tête de la proposition, là pour l'ouvrir et pour l'affermir, puis deux noms sur le schème du comparatif.
Et « plus dur » vient de sh-d-d : un rassemblement pressé jusqu'à tenir puis fixé de nouveau. La dureté est donc le resserrement de la prise, non la quantité de ce qui est pris. Et « plus durable » vient de b-q-y : une tenue qui continue de s'étendre après que s'en est allé ce qui s'en va.
Les deux comparatifs ne sont donc pas du même genre : l'un est dans le resserrement d'une prise, l'autre dans la longueur de ce qui reste une fois passé tout le reste. Avec les deux ensemble se mesure une chose qu'aucune règle seule ne mesurerait.
Et ces deux mots ensemble ont déjà été dits dans cette sourate. Celui qui menaçait dit à ceux qu'il menaçait « le plus dur en châtiment et le plus durable », pesant son propre châtiment contre celui d'un autre ; et ceux qu'il menaçait lui répondirent par une pesée d'un autre genre : « et Allāh est meilleur et plus durable ». Voici que la pesée revient, ni dans la bouche d'un adversaire ni dans celle d'un homme qui défie, mais dans le propos que la sourate tient sur elle-même.
C'est là le troisième site de « plus durable », et le mot a un quatrième site qui n'est pas encore venu.
Le mot ne change pas. Ce qui change, c'est la bouche qui le porte.
La particule de ressemblance une troisième fois en deux versets, et elle fait sortir la parole d'un seul interpellé pour la porter à un « quiconque » qui ne nomme personne : la forme par laquelle un homme fut décrit devient une règle pour tous ceux qui s'y tiennent. Et « Nous rendons la mesure », de j-z-y, est une coupe d'une quantité qui se tient contre une quantité, en sorte que la particule égalise les deux formes et le verbe égalise les deux mesures. Puis deux descriptions et non une : l'une affirmée, l'autre niée. « Est allé au-delà de la borne », de s-r-f, est une course qui va jusqu'à quitter son propre lit, si bien qu'il n'y a dans la matière ni beaucoup ni peu, mais le départ hors d'une borne ; et à côté se tient la négation de ce qui se noue dans le cœur et s'y établit. Une sortie hors d'une borne et un défaut de repos sur un centre, et tous deux décrivent ce qui ne s'arrête pas. Et « les signes de son Rabb » sont les signes du verset précédent, eux-mêmes et nuls autres, l'annexion ayant passé du côté de celui qui envoie au côté de celui à qui ils sont venus. Puis une lettre d'ouverture et deux noms sur le schème du comparatif : « plus dur », de sh-d-d, est le resserrement d'une prise fixée puis fixée encore, et « plus durable », de b-q-y, une tenue qui s'étend après que s'en est allé ce qui s'en va, en sorte que la pesée se fait avec deux règles et non avec une. Ces deux mots ont déjà couru dans cette sourate, dans la bouche de celui qui menaçait puis dans la réponse de ceux qu'il menaçait, et ils reviennent ici dans le propos que la sourate tient sur elle-même. Les balances sont une seule chose. Ce qui est changé, c'est la main qui les tient.