طه · الآية 127

Commentaire

La particule de ressemblance vient une troisième fois : deux fois dans le verset précédent et une fois ici, chaque fois en tête de sa proposition. Et la troisième fait sortir la parole d'un seul homme pour la porter en règle. L'adresse allait à une personne qui recevait une réponse ; voici que le propos porte sur un pronom conditionnel qui ne nomme personne. La forme par laquelle un seul homme fut décrit se dit maintenant de quiconque s'y tient.

Le verbe vient de j-z-y : une coupe d'une mesure qui se tient contre une mesure. La rétribution, dans sa matière propre, est donc une mise en balance ; il n'y a en elle ni surplus ni commencement. On prend une quantité d'un côté et on la pose contre une quantité de l'autre jusqu'à ce que les deux plateaux s'égalisent. Voilà pourquoi la particule se tient devant lui : la particule dit que les deux formes sont une, et le verbe dit que les deux mesures sont une.

Suivent deux descriptions, non une seule : la première affirmée, la seconde niée, jointes par une conjonction. La première vient de s-r-f, une course qui va jusqu'à quitter son propre lit. Il n'y a dans cette racine ni beaucoup ni peu ; il y a le départ hors d'une borne. L'excès est ce qui a quitté sa mesure, non ce qui est grand en soi. C'est la même matière qui est interdite ailleurs dans le Livre à l'intérieur d'un jugement particulier ; le partage de la matière est noté ici et ce jugement n'est pas transporté.

Voyez comment les deux verbes se rencontrent dans la ligne : une course qui quitte son lit, puis la négation de ce qui se noue en un centre et s'y tient. L'un est une sortie hors d'une limite ; l'autre, un défaut de repos sur un centre. Tous deux décrivent ce qui ne s'arrête pas.

Et « les signes de son Seigneur » rend le mot du verset précédent, où ils se tenaient comme « Nos signes », annexés au pluriel de majesté. Ici ils sont annexés à « son Seigneur », avec le pronom de l'absent. Les signes sont les mêmes ; l'annexion passe du côté de celui qui envoie au côté de celui qu'ils ont atteint. Ils sont rapportés à son Seigneur à lui, non à celui d'un autre.

Puis un préfixe emphatique ouvre la dernière proposition, et deux noms suivent sur le schème du comparatif. Le premier vient de sh-d-d, un rassemblement pressé jusqu'à tenir puis fixé de nouveau ; la dureté est donc le resserrement de la prise, non la quantité de ce qui est pris. Le second vient de b-q-y, une tenue qui se prolonge après que s'en est allé ce qui s'en va. Les deux comparatifs ne sont pas du même genre : l'un mesure l'étroitesse d'une prise, l'autre la longueur de ce qui reste une fois tout le reste fini. Ensemble ils mesurent ce qu'une seule règle ne mesurerait pas.

Et ces deux mots ont déjà été dits ensemble dans cette sourate. Celui qui menaçait dit de lui-même et d'un autre « le plus dur en châtiment et le plus durable », pesant son propre châtiment contre celui d'un autre ; et ceux qu'il menaçait répondirent par une pesée à eux, « et Dieu est meilleur et plus durable ». Voici que la pesée revient, ni dans la bouche d'un adversaire ni dans celle d'un homme menacé, mais dans le propos que la sourate tient d'elle-même. C'est le troisième site du second mot, et il en a un quatrième qui n'est pas encore venu.

Les balances ne changent pas. Ce qui change, c'est la main qui les tient.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent sur le fait que la rétribution vise un genre et non une personne, et divergent sur la détermination de l'excès et sur ce qui s'ajoute à la description du châtiment. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.