﴾ then the covering garden (al-janna), it is the place one withdraws into (al-maʾwā). ﴿
This answer repeats, letter for letter, the answer given in the first part: a fa, then inna, then a definite noun in the accusative, then a separating pronoun, then a predicate carrying the article. The two passages differ in one noun and in nothing else.
The outcome on both sides is accordingly cast in a single mould; what differs is what is set into it, not the mould itself. The separating pronoun restricts here as it did there, and the sense is that there is no shelter besides this.
Such identity of wording places the entire difference in the one word that has been exchanged. When two verses resemble each other this closely, the listener hears only the point at which they part.
The root j-n-n denotes a gathering within a space from whose interior a resonance rises, and the doubling of the nūn thickens the veiling and the containing. Hence al-janna is a space that covers whoever enters it by the density of what it holds. From the same root come janīn, the one hidden away in its place, and junna, the shield behind which one takes cover.
The contrast can be heard within this same Surah. Of the first it was said, ﴿وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَن يَرَىٰ﴾, "and it has been brought right out into the open, the clotted blaze, for whoever sees," whereas this one rests, by its root, upon covering: the one was carried out into the open so that it might be seen, while the nature of the other is to cover whoever settles within it.
This one is neither brought out nor said to have been seen; it is mentioned once, within an answer, and its contents are left undescribed. A space whose nature is to cover is not described from outside.
In ʾ-w-y the sense is a cutting off from what was, then a ring that contains without stopping up, then a stillness extending within it. The one described in this part is characterized by two acts, both of them a parting: he feared a place, and his facing turned toward it; he held the self back from a direction, and so left it.
He therefore earned the very name that the first one earned, because the root requires a parting without requiring its direction: both parted and both drew in, though the two rings are not the same.
The letters of ʾ-w-y carry no marking as good or as ill; what they hold is a severing, a containing, and an extension with nothing in its structure to end it, which is why the word could serve both sides at once.
The answer is repeated letter for letter: a fa, then inna, then a definite subject, then a separating pronoun that restricts, then a predicate with the article. The two places differ in one noun alone, so that the whole difference falls in the exchanged word and not in the mould. That word is al-janna, from j-n-n: a gathering in a space that resounds from within, the doubled nūn thickening its veiling, which makes it a space that covers whoever enters it. Earlier in this Surah it had been said of the first that it was brought out into the open for whoever sees; the contrast thus falls between what is carried out to be seen and what by nature covers, and the inside of this one is left undescribed, because a covering space is not described from outside. Next comes al-maʾwā, from ʾ-w-y: a severing from what was, then a ring that contains, then an extension with nothing in its structure to end it, with nothing in its letters marking it as good or ill. The one described in this part parted as the first had parted, this one by a fear that turned his facing and a restraint that left a direction, that one by a flood past its bound and a putting-in-front that left what lay behind. The root requires a parting, not its direction, and the word is one in both verses. In its letters the shelter is described only as containing and not ending; what differs is what it contains.
﴾ alors le jardin qui couvre (al-janna), c'est lui le lieu où l'on se retire (al-maʾwā). ﴿
Cette réponse est la réponse de la première part, lettre pour lettre : un fa, puis inna, puis un nom défini à l'accusatif, puis un pronom de séparation, puis un attribut portant l'article. Les deux endroits ne diffèrent que par un seul nom.
L'aboutissement, des deux côtés, est donc coulé dans un moule unique, et ce qui diffère est ce qu'on met dans le moule, non le moule lui-même. Le pronom de séparation restreint ici comme il restreignait là : nul abri sinon celui-ci.
Cette identité de lettre met toute la différence dans le seul mot échangé. Quand deux lignes se ressemblent à ce point, celui qui écoute n'entend que l'endroit où elles se séparent.
La racine j-n-n est un rassemblement dans un espace d'où monte une résonance intérieure, et le nūn redoublé épaissit le voilement et le contenir. Al-janna est donc un espace qui couvre celui qui y entre par la densité de ce qui s'y trouve. De la même racine viennent janīn, celui qui est caché en son lieu, et junna, le bouclier derrière lequel on s'abrite.
Le face-à-face s'entend dans cette même sourate. De la première il fut dit : ﴿وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَن يَرَىٰ﴾, « et elle a été portée tout à découvert, la fournaise ramassée, pour qui voit », tandis que celle-ci est bâtie, dans sa racine, sur le couvrir. L'une fut portée à découvert pour être vue ; le propre de l'autre est de couvrir celui qui s'y installe.
Celle-ci n'a pas été portée à découvert, et il n'a pas été dit qu'elle fût vue. Elle est mentionnée une fois, dans une réponse, et ce qu'elle contient n'est pas décrit. Un espace dont le propre est de couvrir ne se décrit pas du dehors.
ʾ-w-y : une coupure d'avec ce qui fut, puis un anneau qui contient sans obstruer, puis un repos qui s'y étend. Celui que décrit cette part fut décrit par deux actes qui sont l'un et l'autre une séparation : il a craint un lieu et sa face s'est tournée vers lui, et il a retenu l'âme hors d'une direction et l'a donc laissée.
Il a par là mérité le nom même qu'a mérité le premier, car la racine exige une séparation et n'exige pas son sens. Tous deux se sont séparés, tous deux se sont retirés, et les deux anneaux ne sont pas les mêmes.
Dans les lettres de ʾ-w-y il n'y a nulle marque de bien ni de mal. Il s'y trouve une coupure, un contenir, et une extension dont rien dans la structure ne fait le terme. Voilà pourquoi le mot a servi les deux côtés à la fois.
La réponse est répétée lettre pour lettre : un fa, puis inna, puis un sujet défini, puis un pronom de séparation qui restreint, puis un attribut avec l'article ; les deux endroits ne diffèrent que par un seul nom, et toute la différence tombe donc dans le mot échangé, non dans le moule. Le mot échangé est al-janna, de j-n-n : un rassemblement dans un espace qui résonne du dedans, le nūn redoublé en épaississant le voilement : un espace qui couvre celui qui y entre. De la première il avait été dit, dans cette sourate, qu'elle fut portée à découvert pour qui voit : le face-à-face tombe entre ce qu'on porte au-dehors pour être vu et ce dont le propre est de couvrir ; et l'intérieur de celle-ci n'est pas décrit, car un espace couvrant ne se décrit pas du dehors. Puis al-maʾwā, de ʾ-w-y : une coupure d'avec ce qui fut, puis un anneau qui contient, puis une extension dont rien dans la structure ne fait le terme, et rien dans ses lettres ne la marque bonne ni mauvaise. Celui que décrit cette part s'est séparé comme s'est séparé le premier, celui-ci par une crainte qui a tourné sa face et une retenue qui a laissé une direction, celui-là par une crue au-delà de sa limite et une mise-devant qui a laissé ce qui restait derrière. La racine exige une séparation et non son sens, et le mot est un dans les deux lignes. Dans ses lettres, l'abri n'est décrit que par ceci : il contient et ne finit pas ; ce qui diffère est ce qu'il contient.