الضحى · الآية 11

Commentaire

Le troisième commandement, et la clôture de la sourate. Les deux premiers commandements étaient des interdictions, n'écrase pas, ne repousse pas. Le troisième est positif : fa-ḥaddith, « fais-en récit ». La sourate, qui s'est ouverte en levant deux serments dans le silence, se ferme en ordonnant au destinataire lui-même de produire un son. De la réception silencieuse à l'ouverture, à l'émission parlée à la fermeture. L'arc est achevé.

L'objet de la parole est niʿmat rabbika, « la grâce de ton rabb ». Le niʿma arabe n'est pas un cadeau générique. La racine n-ʿ-m porte la structure d'un débordement (n, la consonne du paraître) qui se rassemble et se pose (m, la consonne du refermer-autour). Une niʿma est un don qui est entré dans la vie du receveur et qui est devenu partie de sa texture, qu'on ne distingue plus de la vie même du receveur. Les grâces nommées aux versets 6–8, l'abri, le chemin, la suffisance, sont de cet ordre : elles se sont posées dans l'existence du destinataire et sont devenues indissociables de lui.

Le verbe est ḥaddith, racine ḥ-d-th. La même racine donne ḥadīth, « la nouvelle fraîche, ce qui vient juste d'advenir ». L'arabe distingue avec soin entre akhbara (« informer quelqu'un d'un fait ») et ḥaddatha (« faire une parole nouvelle, parler de telle manière que ce qui est dit advient fraîchement en étant dit »). La forme intensive ḥaddith de ce verset est la seconde. Ce n'est pas « parle aux gens de tes bienfaits » ; c'est « que ta parole fasse naître le bienfait, vivant, à nouveau, dans le monde ». L'acte n'est pas un compte rendu ; c'est une espèce de naissance.

Pourquoi est-ce ainsi que la sourate se ferme ? Parce que le silence qui l'avait ouverte, le silence dont le destinataire craignait qu'il fût l'abandon, se refermerait sur lui s'il restait seulement receveur. Le souvenir a été donné pour qu'on en fasse quelque chose. La grâce n'est pas faite pour être gardée ; gardée, elle s'épuise. Dite, elle se renouvelle dans le dire. Et celui à qui elle est dite, à son tour, vient de recevoir une niʿma, vient de se tenir à une porte et de demander, vient d'être seul sans abri, vient d'être un chercheur qui n'avait pas trouvé. La structure entière de la sourate vient de tourner d'un cran : le destinataire était le receveur aux versets 6–8 ; il est le donneur aux versets 9–11 ; la personne suivante, celle à qui il parle, est maintenant le receveur. La chaîne continue.

La sourate se referme donc non sur une résolution privée mais sur un relais. La grâce qui est venue au destinataire de la part du rabb qui prend soin de tout devenir ne s'arrête pas à lui. Il est une station sur sa route, et le dire-au-dehors est l'acte de rester ouverte comme station, de laisser la grâce passer.

Le premier verset de la sourate jurait par la lumière. Son dernier verset demande au lecteur de faire une espèce de lumière par la parole. La clarté du matin était dehors ; la clarté du matin qui clôt la sourate est dans la bouche.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première nomme les applications les plus saillantes ; la seconde ouvre la structure qui fait du receveur un relais. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.