البقرة · الآية 171

Commentaire

Mathal, de m-th-l, est une image qui rapproche un état d'un autre état ; elle ne fait pas correspondre une essence à une essence. Et la tournure « ceux qui recouvrent la vérité sont à l'image de celui qui crie » est une construction exacte, qui met en regard une image et une image, non celui qui recouvre et celui qui crie directement. Cela veut dire que le terme de la comparaison n'est ni le berger ni la bête, mais l'état qui se tient entre eux : la relation de communication où le son est présent et le sens absent. Et le kāf de comparaison dans « à l'image de » est tenu au point sur lequel la comparaison est bâtie, et ce point est ici l'absence de lien entre le son et ce qu'il désigne. Il n'est donc pas dit que celui qui recouvre soit une bête en lui-même, ni que celui qui appelle soit un berger en lui-même, mais que l'état de sa réception du vrai est l'état de la bête quand elle entend le cri du berger : l'oreille reçoit, et le sens ne passe pas. Et le verbe yanʿiq, de n-ʿ-q, est à l'inaccompli, qui indique la continuité de l'acte et sa reprise : le cri n'est pas une clameur qui passe mais une pratique tenue, et ainsi de l'appel répété que rencontre un mur de surdité voulue.

Le mā de « à ce qui ne capte » est un relatif qui renvoie à ce que l'on crie, le troupeau, et il est venu à la place de man parce que ce qui est visé est l'affirmation de l'absence de ʿaql chez ce que l'on crie, non la distinction de sa personne. Et le bāʾ est d'attache et de transitivité : le cri est collé à qui ne comprend pas, il le vise par le son et non par le sens. Et la tournure « ne capte qu'un appel et un son » est une exception qui vide et non qui établit : elle a l'air d'accorder que l'appel et le son sont entendus, et en vérité elle vide l'audition de tout contenu de sens et l'enferme dans le son nu. Et duʿāʾ et nidāʾ sont deux mots voisins et non deux synonymes : le duʿāʾ, de d-ʿ-w, est un son retenu qui monte d'une profondeur en demandant, et le nidāʾ, de n-d-w, est un son qui perce puis se pose. Leur réunion dans la négation confirme que tout ce qui est entendu est un son sans compréhension : ni l'appel n'est porté jusqu'à une demande qui se comprend, ni le son jusqu'à un sens qui se dégage. Celui qui recouvre entend la voix du vrai et n'entend pas le vrai lui-même.

Les trois qualités sont venues au nominatif, chacune avec sa nunation, sans particule de coordination entre elles ; cette tournure s'appelle en arabe la mise en série des attributs, et elle donne la fixation de chaque qualité à part, puis leur réunion en un seul bloc. Coordonnées par un wāw, elles n'auraient été que des qualités ajoutées ; venues l'une contre l'autre, elles disent que chacune suffit seule à voiler le vrai, puis que leur réunion scelle la fermeture. Et toutes trois sont sur le schème fuʿl, qui donne la qualité enracinée et inséparable, non l'état passager : il n'y a en eux ni surdité momentanée ni cécité accidentelle, mais une qualité installée, devenue seconde nature. Et l'ordre des qualités tient au sens : la surdité empêche le vrai d'entrer, la mutité empêche la langue de l'avouer, la cécité empêche de voir ses preuves. La réception est hors d'usage, l'aveu est hors d'usage, le discernement est hors d'usage : trois passages dont le vrai a besoin pour se poser dans un cœur, et les trois sont fermés ensemble.

Le fāʾ de « ils ne relient rien » est de causalité et de mise en ordre sur ce qui précède : les trois passages s'étant fermés, il s'est ensuivi que le lien est coupé. Et le pronom hum est un sujet avancé devant son prédicat verbal pour donner la restriction et la réservation : ceux-là précisément, et non d'autres, sont ceux qui ont mis leur ʿaql hors d'usage. Et la racine ʿ-q-l a déjà été ouverte plus haut dans cette section, aux versets 164 et 170 : le noyau ʿ-q est une prise, et le lām joint entre les choses prises comme une corde qui attache. Le ʿaql, dans ce Livre, n'est donc ni une intelligence nue, ni une mémoire, ni une intuition, mais un acte de liaison entre le vu et sa cause, entre la trace et celui qui l'a faite, entre le signe et le sens. Et qui a perdu le ʿaql en ce sens n'a pas perdu un esprit : il a perdu le pouvoir de relier entre elles les choses qu'il a devant lui. Celui qui recouvre, dans ce verset, entend le son et voit le mouvement, mais il ne relie pas la voix de celui qui appelle au sens de son appel, ni le signe à celui qui l'a envoyé. Et c'est là l'explication véritable de sa comparaison avec la bête qui entend le cri du berger : la bête n'a pas de lien entre le son et le sens, et celui qui recouvre a mis ce lien hors d'usage de sa propre main. L'état des deux est devenu un seul état sur le point de la comparaison, bien que leurs origines diffèrent : la bête n'a pas été faite pour relier, et l'humain a été fait pour cela et l'a mis hors d'usage.

La parole précède le terme, et le rôle précède l'identité. Le kufr n'est pas le terme d'une dénégation prononcée, c'est le rôle de mettre hors d'usage les outils de la réception et de la liaison ; quand l'oreille se ferme au sens, que la langue est retenue de l'aveu, que l'œil est voilé à la preuve, et que la corde entre la trace et celui qui l'a faite est coupée, l'humain a mérité la description de celui à qui l'on crie, non de celui qui comprend l'appel.

Le verset clôt le passage de l'imitation et du détournement par une image tranchante qui dessine le mécanisme de la non-réception : ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً﴾. Le terme de la comparaison n'est ni le berger ni le troupeau mais l'état qui se tient entre eux : un son présent et un sens absent. L'exception qui vide donne que tout ce qui est entendu est un son vidé de contenu : ni l'appel, ce son qui monte de la profondeur en demandant, n'est porté jusqu'à une demande qui se comprend, ni le son qui perce et se pose jusqu'à un sens qui se dégage. Puis vient la triade des qualités, mise en série sans particule de coordination : ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ﴾, chacune sur le schème fuʿl pour la qualité enracinée, chacune suffisante seule à voiler le vrai, puis toutes réunies en un seul bloc : la surdité voile l'entrée, la mutité voile l'aveu, la cécité voile le discernement. Et le fāʾ de causalité pose le résultat : ﴿فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾. Le ʿaql, de ʿ-q-l, est une corde qui attache le vu à ses causes ; quand les trois passages se ferment, la liaison est coupée et il ne reste que des sensations sans sens.

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