﴾ You who have trusted, if you obey a group from those who were given the Book, they will return you after your trust as disbelievers. ﴿
The call moves from the People of the Book in the two preceding verses to "those who have trusted." The relative noun joins the addressees to a completed act: they carried trust. In ʾ-m-n, readiness begins, settles in an inward place kept safe, and then its trace appears as assurance. In this way their own act identifies them before the answer of the condition describes a return that happens "after your trust."
"If" opens a conditional possibility that binds the result to the act of the addressees. Obedience, from ṭ-w-ʿ, is a spreading that yields and runs with another along a bounded path; the causative form enters the doer into the giving of that yielding. The object of the obedience is "a group," from f-r-q, a side that has parted from a wider gathering. The word "group" therefore confines the warning to the obeying of a part, not to the general name entire.
"From" then ties the group to the whole of those who were given the Book, fixing it as a part of them. Giving, from ʾ-t-y, is a setting loose that runs on and then meets its place, while the passive makes the Book the object of the giving. By this the act of returning stays ascribed to the group alone, and the partitive keeps the rest of the gathering from bearing that act.
The answer of the condition, "they will return you," binds the obeying of the group to a movement that falls upon the addressees. Returning, from r-d-d, is a flow that runs on and holds firm under a push, and the doubled dāl then redoubles the cutting and the pushing backward, so that the act becomes a sending back that is done again, not one push that is spent. The verse ascribes this act to the group and makes the addressees' pronoun its object: the movement runs over them by the act of another, once they have obeyed him. "After your trust," however, fixes the place of the return: trust had been their own description, ascribed to them, and the condition warns of a movement that turns them back after it. The act therefore makes no beginning; it reverses a course already standing.
"Disbelievers" comes as a state of the addressees' pronoun in "they will return you," and so shows the form into which they are to be brought. In kāfirīn, from k-f-r, the kāf conceals what had been uncovered for them, the fāʾ splits a narrow outlet for that concealing, and the rāʾ runs on with it; the direction in which the return ends is a covering that settles in the very place where trust had stood. The description comes as a gathering state, not as an act at a time, so it is a form arrived at, not a passing moment of confusion. The whole sentence nevertheless remains the answer to "if you obey," so what the warning hangs upon is the outcome of one particular obedience, for as long as it remains a condition that has not occurred.
The verse calls the addressees by the act of their trust and then opens a condition, not a finished result: if they obey a group. "From" restores the partitive, making the group a part of those who were given the Book, so the warning stays bounded by the ones the verse itself named: the obeying of a group out of a wider whole. The answer to that obedience is a return after trust, and its state is "those who cover." The structure thus rests responsibility upon one particular obedience and upon what it comes to, while fixing the first state the addressees are warned against losing.
﴾ Vous qui avez fait confiance, si vous obéissez à un groupe de ceux qui ont reçu le Livre, ils vous ramèneront, après votre confiance, parmi ceux qui recouvrent. ﴿
L'adresse passe des gens du Livre, dans les deux versets précédents, à « ceux qui ont fait confiance ». Le relatif rattache les destinataires à un acte accompli : ils ont porté la confiance. Dans ʾ-m-n, la disposition commence, se fixe dans un intérieur tenu sûr, puis sa trace paraît comme assurance. Leur propre acte les identifie ainsi avant que la réponse de la condition ne décrive un retour survenant « après votre confiance ».
« Si » ouvre une possibilité conditionnelle qui lie le résultat à l'acte des destinataires. L'obéissance, de ṭ-w-ʿ, est un déploiement qui se laisse conduire et court avec un autre sur une voie délimitée ; et la forme causative fait entrer celui qui agit dans le don de cette docilité. L'objet de l'obéissance est « un groupe », de f-r-q, un côté qui s'est séparé d'un rassemblement plus large. Le mot « groupe » limite donc l'avertissement à l'obéissance envers une partie, et non au nom général tout entier.
« De » vient ensuite rattacher le groupe à l'ensemble de ceux qui ont reçu le Livre et le fixe comme une partie d'eux. Le don, de ʾ-t-y, est un élan qui court puis rencontre son lieu, tandis que le passif fait du Livre l'objet donné. Par là, l'acte de ramener demeure attribué au seul groupe, et le partitif garde le reste du rassemblement de porter cet acte.
La réponse de la condition, « ils vous ramèneront », lie l'obéissance rendue au groupe à un mouvement qui tombe sur les destinataires. Ramener, de r-d-d, est un écoulement qui se poursuit et tient ferme sous une poussée, puis le dāl redoublé redouble la coupe et la poussée vers l'arrière, en sorte que l'acte devient un renvoi refait et non une seule poussée qui s'épuise. Le verset attribue cet acte au groupe et fait du pronom des destinataires son objet : le mouvement court sur eux par l'acte d'un autre, dès lors qu'ils lui ont obéi. Mais « après votre confiance » fixe le lieu du retour : la confiance avait été leur propre description, à eux attribuée, et la condition avertit ensuite d'un mouvement qui les ramène après elle. L'acte ne fait donc aucun commencement ; il retourne un cours déjà établi.
« Mécréants » vient comme un état du pronom des destinataires dans « ils vous ramèneront », et montre ainsi la forme dans laquelle on veut les faire entrer. Dans kāfirīn, de k-f-r, le kāf recouvre ce qui leur avait été découvert, le fāʾ fend pour ce recouvrement une issue étroite, et le rāʾ le laisse courir ; le terme où s'achève le retour est un recouvrement qui s'installe là même où se tenait la confiance. La description est venue comme un état qui rassemble et non comme un acte daté : une forme à laquelle on aboutit, non un moment passager de trouble. Pourtant la phrase entière demeure la réponse à « si vous obéissez » : ce à quoi tient l'avertissement est l'issue d'une obéissance déterminée, aussi longtemps qu'elle reste une condition qui n'a pas eu lieu.
Le verset appelle les destinataires par l'acte de leur confiance, puis ouvre une condition et non un résultat accompli : s'ils obéissent à un groupe. Et « de » rétablit le partitif, faisant du groupe une partie de ceux qui ont reçu le Livre, en sorte que l'avertissement reste borné à ceux que le verset a lui-même nommés : l'obéissance à un groupe pris dans un ensemble plus large. La réponse à cette obéissance est un retour après la confiance, et son état est « ceux qui recouvrent ». La structure fait ainsi porter la responsabilité sur une obéissance déterminée et sur son issue, tout en fixant le premier état dont les destinataires sont avertis de ne pas le perdre.