آل عمران · الآية 99

Commentaire

« Dis » et la même adresse sont répétés, gardant la relation énoncée des destinataires au Livre, description tirée d'un texte qu'ils portent. Pourtant, l'acte change. Le verset précédent interrogeait la couverture des signes de Dieu ; celui-ci interroge un acte dirigé vers une autre personne. La répétition sépare la couverture intérieure du détournement de quiconque fait confiance.

« Pourquoi » demande le fondement du détournement. Dans taṣuddūn, de ṣ-d-d, le ṣād se ferme avec fermeté et resserre le passage, le dāl retient alors sous une pression constante ce qui a été resserré et le repousse, et le dāl redoublé double cette retenue et cette poussée jusqu'à faire de l'acte une chose refaite plutôt qu'accomplie une fois ; le détournement est retenue et poussée à la fois, ce qui exige à la fois quelqu'un qui est poussé et un lieu dont il est poussé. « De la voie de Dieu » nomme le lieu dont la poussée l'écarte. La voie, de s-b-l, est un cours fin qui se relie, tient et s'étend jusqu'à son terme. L'objet est « quiconque fait confiance » : celui qui est poussé est désigné par son seul acte de confiance, et celui qui pousse par sa relation à un livre, en sorte qu'un acte se tient face à un autre.

Le pronom féminin de « la cherchant » revient à la voie, tandis que « tortueuse » régit ce qui est recherché pour elle. Dans tabghūnahā, de b-gh-y, le bāʾ sort au-delà du bord droit du chemin, le ghayn s'enfonce vers ce qui s'en écarte, et le yāʾ porte la recherche plus loin ; la tortuosité courbe une ligne hors de sa rectitude. Ce qui est recherché ici n'est pas un autre chemin pour eux-mêmes, mais un état recherché pour la voie elle-même, et le pronom suffixe fait de la voie le lieu de cette recherche. Cela éclaire le détournement nommé dans la première proposition : qui veut pousser un marcheur hors d'un chemin cherche d'abord que le chemin paraisse courbé.

La proposition simultanée dit « alors que vous êtes témoins ». Le noyau figé de sh-h-d est « une diffusion qui s'affaiblit dans un vide », après quoi la dernière lettre fixe et règle la présence. « Témoins » présente les destinataires comme établis dans ce témoignage et place le détournement et la recherche de la tortuosité dans une condition de présence et de perception liée à l'acte.

La phrase finale nie avec emphase l'inattention de Dieu. L'inattention, de gh-f-l, couvre, ouvre un cours resserré et s'attache à ce qui échappe à l'attention. « Inattentif » vient comme un nom : la négation porte donc sur une description établie et non sur un acte daté, et la préposition ajoutée renforce la négation après la particule négative. « À ce que vous faites » rattache la négation à leurs actes présents, en sorte qu'elle tombe sur un lieu déterminé et non sur une généralité. Les deux états se font ainsi face : ils sont témoins de ce qu'ils font, et Dieu n'est pas inattentif à leur œuvre ; la couverture qu'ils cherchaient pour la voie ne trouve place d'aucun côté.

Détourner une personne confiante de la voie de Dieu et lui chercher une tortuosité se produisent sous le témoignage des acteurs et sans inattention divine.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première présente la confrontation ; la seconde dévoile le cours de l'acte sous le témoignage. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.