الفلق · الآية 5

«حاسد» (ح س د): الإحساسُ النافذُ المُحتبَسُ في الصَّدر

«الحَسَد» في اللسانِ العربيّ ليس مُجرَّدَ تَمنّي زَوالِ النِّعمةِ عن الغَير. الجذرُ ح-س-د يَنطقُ بمعنىً أَدَقّ: إحساسٌ نافذٌ يَحتبسُ ويَمتدّ. الحرفُ الأوّلُ ح من جِنسِ الحياةِ الحارّة، والثاني س من جِنسِ النَّفاذِ الدَّقيق، والثالثُ د من جِنسِ الاحتباسِ والتَّثبيت. فالحاسدُ يُحِسُّ بنِعمةِ الغَيرِ إحساساً نافذاً، ثمّ يَحتبسُ هذا الإحساسُ في باطنِه فلا يَنفلتُ ولا يَتحوَّلُ إلى فَرَحٍ ولا إلى دُعاء، بل يَأكلُ صاحبَه من داخل.

وهذا الإصغاءُ يُفرِّقُ الحَسَدَ عن «الغِبطة» التي تَتَمَنّى مِثلَ ما عند الغَيرِ بلا تَمَنّي زَوالٍ عنه. الغِبطةُ تَتحرّك، أمّا الحَسَدُ فيَحتبس. ومن هنا كان الحاسدُ أوّلَ ضَحايا حَسَدِه: الإحساسُ النَّافذُ يَحتبسُ في صَدرِه فيُهلِكُه قبل أن يَصلَ ضَرَرُه إلى المَحسود.

«إذا حَسَد»: الحاسدُ موجودٌ قبل الفِعل، والشَّرُّ في الفِعل

الآيةُ لم تَقُل: «من شَرِّ الحاسد» مُطلَقاً. قَيَّدَتها بـ «إذا حَسَد». فالحاسدُ قد يَكونُ في النَّاسِ كثيراً، لكنّه لا يَضُرّ إلّا حين يَحسُد، أي حين يُفعِّلُ ما في صَدرِه فيَخرجُ منه إلى المَحسود. هناكَ فَرقٌ بين الحاسدِ الذي يَكتُم، فيُؤذي نَفسَه ولا يَتعدّى، وبين الذي يُطلِق، فيَتعدّى.

وفي هذا تَخفيفٌ على النَّفس: ليس كلُّ ما في الصُّدورِ يَخرجُ، وليس كلُّ ما يَخطُرُ يَنفُذُ. الإنسانُ مَسؤولٌ عمّا يَفعَل، لا عمّا يُحاوِلُ كَتمَه. والحاسدُ الذي يَستعيذُ من حَسَدِه قبل أن يَفعلَ نَجا من شَرِّ نَفسِه، والمَحسودُ الذي يَستعيذُ بربِّ الفَلَقِ مَنعَ الفِعلَ من الوُصول. القَوسانِ يَسُدّان البابَ من جِهَتَيه.

صَدى البَقَرة: الحَسَدُ الذي ذَكرَه القرآن

القرآنُ يَكشِفُ مَوضعاً واضحاً للحَسَد، يَجعلُه نَموذَجاً لكلِّ حَسَدٍ بَعدَه: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ﴾. تأمَّل: «حَسَداً مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم». لم يَنزِل الحَسَدُ عليهم من خارج، بل خَرَجَ من باطنِهم. والمُسبِّبُ ليس قُصوراً في الحَقّ، بل ظُهورُه: «من بَعدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الحَقّ». فالحَسَدُ في القرآنِ ينبَعِثُ غالباً بعد أن يَتَبيَّنَ صاحبُه وَجهَ النِّعمةِ في غيرِه، فيَحتبسُ بدلَ أن يَفرَح.

والاستعاذةُ في الفَلَقِ تَستعيذُ من جِنسِ ما وَصَفَتهُ البقرة. لكنّها تَختمُ السورةَ بهذا الشَّرِّ بالذات لأنّه أَخفاها، وأَعظمُها أَثَراً، وأَكثرُها تَلَبُّساً بالقَلب. الفَلَقُ يَفلقُ الليلَ من فَوق، وَيَفلقُ العُقدةَ بمَوضعٍ مَكشوف، أمّا الحَسَدُ فيَفلقُهُ مِن داخلِ الحاسدِ نَفسِه قبلَ أن يَصِلَ إلى المَحسود.

خاتمةُ السُّورة: ثَلاثُ صُوَرٍ من الإغلاق، ومَوضِعٌ واحدٌ للفَلْق

السورةُ في خَمسِ آياتٍ تَرسُمُ هندسةً كاملة. آيةٌ أُولى تَفتحُ المَلجأ، آيةٌ ثانيةٌ تُعمِّمُ المُهَدِّد، ثمّ ثَلاثُ آياتٍ تُسمّي ثَلاثَ صُوَرٍ من الإغلاق: زَمَنٌ يَستوطن، فِعلٌ يَحبسُ القَصد، نَفسٌ تَحبسُ إحساسَها. ثلاثةٌ يَختلفُ شَكلُها وتَتّفقُ هندستُها: كلُّها مُغلَقات.

والمَلجأُ ضِدَّها واحد: ربُّ الفَلَق. الذي يَفلقُ الفَجرَ في الليلِ المُطبِق، يَفلقُ الحَبَّ في القَشرةِ المُحكَمة، يَفلقُ الرَّحِمَ في تَمامِ الحَملِ، يَفلقُ كلَّ مَا أُريدَ أن يُغلَق. السورةُ كلُّها مُتَوازنةٌ على فِعلٍ واحدٍ هو فِعلُه: شَقُّ المُغلَق.

والمُؤمنُ الذي يُلازِمُ هذه السورةَ صَباحاً ومَساءً يَتعلّمُ أنّ الإغلاقَ ليس له آخر. وأنّ كلَّ ليلٍ في حياتِه فيه خَيطٌ يَنفلقُ منه فجر.

حَصيلة

الشَّرُّ الثالثُ والأَخيرُ هو أَخفى الشُّرورِ الثَّلاثة. لا حالٌ يَستَوطِن كَالغاسق، ولا فِعلٌ يُمارَسُ بأَدَواتٍ كالنَّفثِ في العُقَد، بل نَفسٌ تَلتَفِتُ إلى نِعمةٍ في غَيرِها فيَحتَبِسُ في صَدرِها ضِدَّها أَلَمٌ ساكن. والحَسَدُ في جذرِه (ح-س-د) ليس مُجَرَّدَ تَمَنّي زَوالِ النِّعمة: ح-س إحساسٌ نافِذٌ بدِقّة، ود احتِباسٌ يَتَثَبَّت. فالحاسدُ يَرى نِعمةَ الغَيرِ بوُضوح، ثُمّ يَحتَبِسُ هذا الإحساسُ في باطِنِه فلا يَنفَلِتُ إلى فَرَحٍ ولا إلى دُعاء، بل يَأكُلُ صاحِبَه من داخل. ومن هنا كانَ الحاسدُ أَوّلَ ضَحايا حَسَدِه. ثُمّ يَأتي القَيدُ: «إذا حَسَد». لم تَقُل الآيةُ «من شَرِّ الحاسد» مُطلَقاً، بل قَيَّدَت الضَّرَرَ بمَوضعِ الفِعل: الحاسدُ موجودٌ قَبل الفِعل، لكنَّه لا يُؤذي إلّا حين يُطلِقُ ما في صَدرِه ضِدَّ المَحسود. وفي هذا تَخفيفٌ: الإنسانُ مَسؤولٌ عمّا يَفعَل، لا عمّا يُحاوِلُ كَتمَه. والقَوسانِ يَسُدّانِ البابَ من جِهَتَيه: الحاسدُ الذي يَستَعيذُ من حَسَدِه قَبل أن يَفعَلَ نَجا من شَرِّ نَفسِه، والمَحسودُ الذي يَستَعيذُ بربِّ الفَلَقِ مَنَعَ الفِعلَ من الوُصول. والقرآنُ يَكشِفُ مَوضعاً واضِحاً للحَسَد في البَقَرة: ﴿حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ﴾. لم يَنزِل الحَسَدُ عليهم من خارج، بل خَرَجَ من باطنِهم؛ والمُسَبِّبُ ظُهورُ النِّعمةِ لا خَفاؤُها. ولذلكَ خُتِمَت السورةُ بهذا الشَّرّ: لِأَنّه أَخفاها وأَكثَرُها تَلَبُّساً بالقَلب. ثَلاثُ صُوَرٍ من الإغلاق: زَمَنٌ يَستَوطِن، وفِعلٌ يَحبِسُ القَصد، ونَفسٌ تَحبِسُ إحساسَها؛ ومَلجَأٌ واحدٌ يَفلِقُها كلَّها: ربُّ الفَلَق. والمُؤمنُ الذي يُلازِمُ هذه السورةَ صَباحاً ومَساءً يَتَعَلَّمُ أنّ الإغلاقَ ليس له آخر، وأنّ كلَّ لَيلٍ في حَياتِه فيه خَيطٌ يَنفَلِقُ منه فَجر.