﴾ It may be that your Lord will have mercy on you. And if you go back, We go back. And We have made Hell, for those who cover over, a close-woven confinement. ﴿
After the pulverizing of the previous verse, this one opens on a word of expectation. ʿAsā, from ʿ-s-y, is a nearness that is running and has not yet come clear: a closeness neither ruled out nor secured. And note the difference between the two ends of the account. What fell was described as "a promise carried out." What is hoped for is described with "it may be." The verse does not put what was executed and what is awaited on the same footing.
Then "your Lord," with the possessive still attached. Spoiling, rising, hard force and shattering have all gone by, and the pronoun has not been stripped from the word. What happened did not sever the relation.
"And if you go back, We go back." This is the second time in ten verses that the answer is the condition in its own word. One line earlier: "you do well, you do well." Here: "you go back, We go back." No new verb is coined for the response; the same verb is returned with a different subject. The root ʿ-w-d is set out at length in its own entry, a circuit that closes on its own beginning, settles, and starts again, and there is no need to repeat that here. What this verse adds is that it places the circuit at both ends: what you do by returning is done to you by returning, in the same shape and not another.
And note that the verb is given no object on either side. It is not said what you would go back to, nor with what We would go back. Both ends are left bare of any complement, so what remains in the wording is a shape and not a specified content. Four words, two of them the same verb: that is how a law gets written rather than an incident.
"And We have made" arrives for the third time. The Book was made a guidance in the second verse; the people were made greater in nafīr in the sixth; here something is made a confinement. One verb setting things into their states, running from one end of this passage to the other.
Ḥaṣīr holds two faces of one root. Ḥaṣr is a narrowing that clamps until no way out is left; and a ḥaṣīr is a woven mat whose strands are pressed together until no gap remains in it. Ḥ-ṣ-r yields both from a single sense: a clamping grip that leaves no interstice. Both faces are declared and neither is preferred, because the verse prefers neither. Read that against what came before: in the fifth verse, "they went to and fro through the gaps of the dwellings," and gaps are the between-spaces of a thing. The passage opened on interstices being walked and closes on a weave that has none.
And "for those who cover over" is the fourth lām of assignment in this passage, after "servants of Ours," "back to you," and "for your own selves" with "then it is for her." The root k-f-r is a holding cover that screens what lies beneath it. So the verse ends by saying what the previous verse said at its head: to each doer what he did, and whoever covered finds that what is his is a covering with no gap in it.
What was executed is certain and what is hoped for is left open; the possessive stays on "your Lord"; the same verb stands on both sides of the condition with no object to tie it down; and the last word carries a confinement and a woven mat at once. The passage opened on gaps being walked, and closes on a weave with none.
﴾ Il se peut que votre Seigneur vous fasse miséricorde. Et si vous revenez, Nous revenons. Et Nous avons fait de la Géhenne, pour ceux qui recouvrent, un enserrement au tissage sans interstice. ﴿
Après le broiement du verset précédent, celui-ci s'ouvre sur un mot d'attente. ʿAsā, de ʿ-s-y, est une proximité qui court et n'est pas encore devenue claire : un rapprochement ni exclu ni garanti. Et il faut noter l'écart entre les deux bouts du récit. Ce qui s'est abattu fut dit « une promesse accomplie ». Ce qui est espéré est dit « il se peut ». Le verset ne met pas sur le même plan ce qui a été exécuté et ce qui est attendu.
Puis « votre Seigneur », le possessif toujours attaché. Corruption, élévation, force dure et broiement ont défilé, et le pronom n'a pas été retiré du mot. Ce qui est arrivé n'a pas tranché la relation.
« Et si vous revenez, Nous revenons. » C'est la deuxième fois en dix versets que la réponse est la condition dans son propre mot. Une ligne plus haut : « vous faites le bien, vous faites le bien ». Ici : « vous revenez, Nous revenons ». Aucun verbe neuf n'est forgé pour la réponse ; le même verbe est renvoyé avec un autre sujet. La racine ʿ-w-d est exposée au long dans sa propre notice, un circuit qui se referme sur son commencement, s'y pose et repart, et il n'y a pas à le répéter ici. Ce que ce verset ajoute, c'est qu'il place le circuit aux deux bouts : ce que tu fais en revenant t'est fait en revenant, dans la même figure et non dans une autre.
Et il faut noter que le verbe ne reçoit d'objet ni d'un côté ni de l'autre. Il n'est pas dit vers quoi vous reviendriez, ni avec quoi Nous reviendrions. Les deux bouts sont laissés nus de tout complément, si bien que ce qui demeure dans la lettre est une figure et non un contenu déterminé. Quatre mots dont deux sont le même verbe : c'est ainsi que s'écrit une loi, et non un épisode.
« Et Nous avons fait » vient pour la troisième fois. Le Livre fut fait guidance au deuxième verset ; le peuple fut fait plus nombreux en nafīr au sixième ; ici quelque chose est fait enserrement. Un seul verbe qui pose les choses dans leur état, courant d'un bout à l'autre de ce passage.
Ḥaṣīr porte deux faces d'une seule racine. Le ḥaṣr est un resserrement qui se referme jusqu'à ce qu'il ne reste plus d'issue ; et un ḥaṣīr est une natte tressée dont les brins sont serrés jusqu'à n'y laisser aucun jour. Ḥ-ṣ-r donne les deux à partir d'un sens unique : une prise qui se referme sans laisser d'interstice. Les deux faces sont déclarées et aucune n'est préférée, puisque le verset n'en préfère aucune. Lis cela contre ce qui précède : au cinquième verset, « ils allèrent et vinrent par les interstices des demeures », et les interstices sont les entre-deux d'une chose. Le passage s'est ouvert sur des interstices parcourus et se ferme sur un tissage qui n'en a aucun.
Et « pour ceux qui recouvrent » est le quatrième lām d'attribution de ce passage, après « des serviteurs à Nous », « rendu à vous », et « pour vos propres âmes » avec « alors c'est pour elle ». La racine k-f-r est une couverture qui tient et voile ce qui gît dessous. Le verset finit donc par dire ce que le précédent disait en tête : à chaque agissant ce qu'il a fait, et qui a recouvert trouve que ce qui est à lui est une couverture sans un jour.
Ce qui fut exécuté est certain et ce qui est espéré reste ouvert ; le possessif demeure dans « votre Seigneur » ; le même verbe se tient des deux côtés de la condition sans objet qui le fixe ; et le dernier mot porte à la fois un enserrement et une natte tressée. Le passage s'est ouvert sur des interstices parcourus, et se ferme sur un tissage qui n'en a pas.