﴾ It may be that your Rabb (the Nurturing Sustainer) will have mercy on you. And if you go back, We go back. And We have made Hell, for those who cover over, a close-woven confinement. ﴿
After the breaking to fragments in the verse before it, this one opens on a word of hope. ʿAsā, in ʿ-s-y, denotes a nearness that runs on and has not yet come clear, a closeness that nothing has cut off and nothing has made secure. The two ends of the account differ: of what took place it was said, "And it was a promise carried out," and of what is hoped for it is said, "It may be." The verse does not set what was carried out level with what is hoped for.
Then comes "your Rabb," joined to those addressed. The spoiling, the rising, the hard force and the breaking to fragments have all gone by, and the kāf and the mīm of "your" have not been stripped from the word: what happened did not cut the tie.
This is the second time in this passage that the answer is the condition in its own word. One verse earlier it was said, "If you do well, you do well," and here "if you go back, We go back"; no other verb is coined for the answer, and the same verb is returned with a different doer.
Going back, ʿawd, is treated in the glossary fully enough that it need not be repeated here: a circuit that closes on its own starting point and then begins again. What this verse adds is that it has set the circuit on both sides, and what you do by going back is done to you by going back, in the same shape and not in another.
The verb is not carried over to an object; the verse does not say what you would go back to, nor with what We would go back. Both sides are left bare of anything they attach to, so what remains in the wording is a shape, not a specified content. Four words, two of them one and the same verb, are how a law is written, not an incident.
"We have made" occurs here for the third time. In the second verse the Book was made "a guidance"; in the sixth, those addressed were made "greater in those who go out when called"; and here something is made "a close-woven confinement." One verb setting things into their states runs through the passage from its beginning to its end.
Ḥaṣīr, "a close-woven confinement," is a word that carries two faces from one root. Ḥaṣr is a narrowing that clamps shut until no way out is left, and a ḥaṣīr is what is woven, strand pressed to strand, until no gap is left in it. The root ḥ-ṣ-r gives both faces from a single sense, a clamping hold that leaves no opening. Both faces are declared and neither is preferred, because the verse did not prefer one.
What has gone before bears on this. The fifth verse said, "and they went to and fro through the gaps of the dwellings," and gaps are the openings between one thing and another; the passage opened on gaps that were trodden, and it closes on a weave with no gap in it.
"For those who cover over" carries the fourth lām of this passage, after "servants of Ours," "We gave the turn back to you," and the pair "for your own selves" and "for her." The root k-f-r is a covering that holds fast and screens what lies beneath it. So at its end the verse says what the verse before it said at its beginning: to every doer what he did, and whoever covered over finds that what is his is a covering with no gap in it.
The verse opens with ʿasā, "it may be," a word of nearness not yet come clear, after what took place had been "a promise carried out"; so what was carried out is settled, and what is hoped for stays open. The joining remains in "your Rabb," so what happened did not cut the tie. The same verb is then set on both sides, "if you go back, We go back," as "if you do well, you do well" was set one verse earlier, with nothing attached to tie it down, so it remains a shape that fits every going back. Then comes the third making in the passage, with ḥaṣīr declared in both its faces: a confinement with no way out, and a weave with no gap in it. The matter opened on gaps that were gone through to and fro and closed on a weave with no opening in it, and the lām at the end of the speech hands over to every doer his own deed.
﴾ Il se peut que votre Rabb (Celui qui fait croître et veille) vous fasse miséricorde. Et si vous revenez, Nous revenons. Et Nous avons fait de la Géhenne, pour ceux qui recouvrent, un enserrement au tissage sans interstice. ﴿
Après l'émiettement du verset précédent, celui-ci s'ouvre sur un mot d'espoir. ʿAsā, dans ʿ-s-y, est une proximité qui court et n'est pas encore devenue claire : un rapprochement que rien n'a coupé et que rien n'a garanti. Remarque l'écart entre les deux bouts du récit. De ce qui a eu lieu, il a été dit « Et ce fut une promesse accomplie » ; de ce qui est espéré, il est dit « Il se peut ». Le verset ne met pas sur le même plan ce qui s'est accompli et ce qu'on espère.
Puis « votre Rabb », rattaché à ceux à qui la parole s'adresse. La corruption, l'élévation, la force dure et l'émiettement sont passés, et le kāf et le mīm du possessif n'ont pas été arrachés au mot. Ce qui est arrivé n'a pas coupé le lien.
C'est la deuxième fois dans ce passage que la réponse est la condition dans son propre mot. Une ligne plus haut, il a été dit « Si vous faites le bien, vous le faites » ; ici il est dit « si vous revenez, Nous revenons ». Aucun autre verbe n'est forgé pour la réponse ; le même verbe est renvoyé avec un autre agent.
Le retour, ʿawd, est exposé au glossaire assez pleinement pour qu'il n'y ait pas à le reprendre ici : un circuit qui se referme sur son point de départ, puis repart. Ce que ce verset ajoute, c'est qu'il a posé le circuit des deux côtés. Ce que tu fais en revenant t'est fait en revenant, dans la même figure et non dans une autre.
Remarque que le verbe n'est porté vers aucun objet. Il n'est pas dit vers quoi vous reviendriez, ni avec quoi Nous reviendrions. Les deux côtés sont laissés nus de tout rattachement, si bien que ce qui demeure dans la lettre est une figure et non un contenu déterminé. Quatre mots, dont deux sont un seul et même verbe : c'est ainsi que s'écrit une loi, non un incident.
« Nous avons fait », pour la troisième fois. Au deuxième verset, le Livre a été fait « une guidance » ; au sixième, ceux à qui la parole s'adresse ont été faits « plus nombreux à sortir à l'appel » ; et ici quelque chose est fait « un enserrement au tissage sans interstice ». Un seul verbe qui pose les choses dans leurs états, et qui court dans le passage de son début à sa fin.
Et ḥaṣīr, « un enserrement au tissage sans interstice », est un mot qui porte deux faces d'une seule racine. Le ḥaṣr est un resserrement qui se referme jusqu'à ce qu'il ne reste aucune issue ; et le ḥaṣīr est ce qui est tissé, brin serré contre brin, jusqu'à ce qu'il n'y reste aucun jour. La racine ḥ-ṣ-r donne les deux faces à partir d'un seul sens : une prise qui se referme sans laisser de faille. Les deux faces sont déclarées et aucune n'est préférée, parce que le verset n'en a préféré aucune.
Lis cela avec ce qui a précédé. Au cinquième verset, il a été dit « et ils allèrent et vinrent par les interstices des demeures », et les interstices sont les jours ouverts entre une chose et une autre. Le passage s'est ouvert sur des interstices parcourus, et il se ferme sur un tissage sans aucun jour.
Et « pour ceux qui recouvrent » porte le quatrième lām de ce passage : « des serviteurs à Nous », puis « Nous vous avons rendu le tour », puis la paire « pour vos propres âmes » et « pour elle », et enfin « pour ceux qui recouvrent ». La racine k-f-r est une couverture qui tient et voile ce qui gît dessous. Le verset dit donc à sa fin ce que le verset précédent disait à son début : à chaque agissant ce qu'il a fait, et qui a recouvert trouve que ce qui est à lui est une couverture sans aucun jour.
Le verset s'ouvre sur ʿasā, « il se peut », mot d'une proximité pas encore devenue claire, après que ce qui a eu lieu eut été « une promesse accomplie » ; ce qui s'est accompli est donc tranché, et ce qu'on espère reste ouvert. Le rattachement demeure dans « votre Rabb », si bien que ce qui est arrivé n'a pas coupé le lien. Puis le même verbe est posé des deux côtés, « si vous revenez, Nous revenons », comme « si vous faites le bien, vous le faites » l'avait été une ligne plus haut, sans rien qui le rattache et le fixe, si bien qu'il reste une figure valable pour tout retour. Puis la troisième mise du passage, et ḥaṣīr déclaré sous ses deux faces : un enserrement sans issue, et un tissage sans aucun jour. L'affaire s'est ouverte sur des interstices parcourus en tous sens, et s'est refermée sur un tissage sans faille ; et le lām, à la fin du propos, remet à chaque auteur d'un acte son acte.