الإسراء · الآية 98

Commentaire

« Voilà » est le démonstratif du lointain. Il désigne en arrière ce qui vient de se clore, si bien que le désigné devient une masse unique qu'on dresse face à quelque chose plutôt qu'on ne la démonte. Avec le démonstratif du proche, l'affaire serait encore entre les mains. Puis une phrase nominale sans aucun verbe : un sujet et un attribut annexé à leur pronom. Il n'est pas dit « ils furent rétribués » ni « Nous les rétribuerons » ; il est posé que cela est leur rétribution. Une relation qui tient, non un événement tombant à une date. Et la racine j-z-y est une masse que traverse une arête courante et qui en détache une part répondant à une part ; d'elle viennent le mot pour une portion séparée d'un tout par une limite, et le verbe qui dit tenir la place de quelqu'un et acquitter ce qui lui incombe. La rétribution, dans ces lettres, est une réponse par mesure, non un surcroît jeté ni une vengeance montée. Annexée à eux, elle devient la part qui leur fut découpée.

Le bāʾ qui suit est celui de la cause, et il est venu par-dessus anna, si bien que ce qui suit tient lieu de motif énoncé. La rétribution n'est pas laissée en l'air ; elle est nouée à une cause dite à voix haute. Et dans cette cause unique, un verbe est coordonné à un verbe : un recouvrement et un dire, deux et non un, sans différence de rang ni de statut. Qui place la parole sur la même ligne que l'acte a fait de la langue un ouvrier parmi les ouvriers.

La racine k-f-r est une rétention qui écarte ce qui est dessous puis adhère à ce qu'elle cache, en sorte qu'il ne glisse pas. Le recouvrement, dans ces lettres, n'annule pas le recouvert : il le voile au regard et il demeure dessous. Et la particule de « Nos signes » est celle du contact, non du rapport. Il n'est pas dit qu'ils ont recouvert à l'écart des signes ; le caché presse contre ce qui le cache au lieu de gésir à distance, et qui couvre une chose l'a d'abord touchée. Et « Nos signes » est un pluriel annexé à Celui qui parle. Le signe a sa propre entrée au glossaire ; ce que cette proposition ajoute, c'est qu'elle rattache les signes à celui-là même qui énonce la rétribution, de sorte que le recouvert appartient à celui qui fait le compte.

C'est ici que le verset bascule. La phrase qui suit « et dit » est déjà tombée dans cette sourate, lettre pour lettre, sans rien de retranché ni d'ajouté : ﴿وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا﴾. Elle y fut lue à sa place, et sa formulation n'est pas redémontée ici. Ce qui a changé, c'est sa position, non ses mots. Là-bas c'était une parole transmise, et le verset s'arrêtait au bord de la transmission ; ici elle se tient sous « pour avoir », et elle est devenue un motif dans la motivation d'une rétribution. Ce qui est sorti de leurs propres bouches est cela même qu'on dresse contre eux. Et elle n'est ni résumée, ni qualifiée, ni convertie en « parce qu'ils ont nié le relèvement ». La parole est rendue entière, telle qu'elle fut dite. Quand le chef d'accusation est dans les mots de l'accusé, il n'y reste rien à contester.

Une même phrase se tient deux fois dans cette sourate sans une lettre changée : d'abord comme leur question, puis comme la raison donnée de ce qui leur échoit.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première redit le sens en résumé ; la seconde remarque que la formulation n'a pas changé et que ce qui a changé, c'est sa place dans la phrase. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.