الإسراء · الآية 97

Commentaire

La guidance et l'égarement ont chacun leur propre entrée au glossaire. Ce que ce verset ajoute, c'est la forme des deux réponses. Il ne dit pas « alors il a été guidé ». Il dit « celui-là est le guidé » : une phrase nominale dont l'attribut porte l'article défini, et un attribut défini enferme tout le genre dans son sujet, si bien que l'homme n'est pas seulement donné comme ayant été guidé, c'est le nom même qui lui est remis. Et voyez la forme. La guidance est attribuée à Dieu sans détour, puis l'homme est nommé sur la huitième forme, celle qui rejette l'acte sur celui qui l'accomplit. Le verbe est rapporté là-bas, le nom est rapporté ici, et aucune des deux attributions ne sert à évincer l'autre ; la formulation les porte toutes deux et ne tranche pas.

La seconde condition égale la première dans sa construction et s'en écarte dans sa réponse. Là un nom est remis ; ici une absence est annoncée : « tu ne leur trouveras nuls protecteurs en dehors de Lui ». La première dit ce qu'il devient, la seconde dit ce qui ne se trouve pas pour lui. Et un interlocuteur entre, qui n'était pas dans la phrase auparavant, car « tu trouveras » est un singulier de la deuxième personne : la négation n'est pas tournée vers eux mais vers quiconque irait chercher pour leur compte, et celui à qui l'on dit qu'il ne trouvera pas a vu la recherche close avant d'être ouverte. « Protecteurs » est un pluriel indéfini sous une négation absolue : le genre entier est englouti, ni un ni un groupe ; la protection a sa propre entrée au glossaire. « En dehors de Lui » découpe une seule direction par un pronom, si bien que ce qui est nié l'est de tout ce qui n'est pas elle, et non d'elle. Et ici le nombre bascule. Le relatif est singulier dans les deux conditions, un pronom singulier lui répond dans la première et un pronom pluriel dans la seconde, et le singulier ne revient plus jusqu'à la fin du verset. La guidance reste une dans sa formulation ; l'égarement est mis au pluriel et poursuit au pluriel.

Le rassemblement a sa propre entrée au glossaire, et le visage aussi. Ce qui se lit ici, c'est une seule particule. Il n'est pas dit « vers leurs visages » ni « par leurs visages ». Il est dit « sur leurs visages », la particule de ce qu'on porte au-dessus : le visage est devenu ce sur quoi on les porte. Dans son état ordinaire, le visage est ce par quoi on est abordé et reconnu ; rien de plus n'est ajouté que le verset n'ait dit. Et « Nous les rassemblons » est attribué ouvertement, les rassemblés étant joints au verbe comme son objet, et il n'y a dans la formulation nul temps sinon celui qui est nommé, un terme que le verset ne décrit ni n'explique. Puis trois mots à l'accusatif, indéfinis et pluriels, chacun joint au suivant par une seule conjonction. Ce sont des accusatifs de circonstance portant sur le pronom de « Nous les rassemblons » : ils ne disent pas ce qu'ils deviennent après le rassemblement, ils disent l'état dans lequel ils sont rassemblés. La cécité, la mutité et la surdité sont des concepts établis au glossaire et leurs racines ne sont pas démontées ici ; ce qui appartient à ce lieu, c'est que les trois tombent ensemble dans une seule proposition sous des formes plurielles explicites, plutôt qu'une seule nommée et les autres déduites. Et voyez l'ordre : ce par quoi l'on voit, puis ce par quoi l'on parle, puis ce par quoi l'on entend. Trois ouvertures dans ce visage même sur lequel on les porte, nommées obstruées juste après que le visage a été nommé posé. Le verset dresse l'état et n'en donne pas la cause.

Vient ensuite une phrase sans aucun verbe : un sujet annexé à leur pronom, et un attribut qui est un nom fourni par la formulation. Nul entraînement, nulle entrée, nul jet ; seulement une relation posée. Et le mot qui désigne leur lieu est sur le schème du nom de lieu, de la racine ʾ-w-y, un rassemblement qui enclôt ce qu'il rassemble et demeure sur lui ; d'elle vient le verbe qui dit recueillir quelqu'un et l'abriter. Ainsi le mot même par lequel se nomme un refuge est le mot posé ici, annexé à eux, fait leur. Le nom venu comme attribut est nommé par le verset et non décrit par lui : on le dit comme le verset l'a dit et on le laisse où le verset l'a laissé. Puis une proposition récurrente : « chaque fois » donne la répétition sans nombre qui la borne, si bien qu'il ne s'agit pas du récit d'une occasion mais d'une règle qui court. Khabat vient de kh-b-w, une diminution qui se replie sur elle-même et s'y retient sans être annulée : on le dit d'un feu dont la flamme s'apaise tandis que demeure ce qui gît dessous, ce qui n'est pas l'extinction où la source elle-même s'en va. Ce que le verset nomme, c'est l'apaisement de la surface, non la fin de la matière. Et « Nous leur ajoutons du brasier » : l'ajout tombe sur eux, non sur le feu, leur pronom étant premier objet et le brasier un second indéfini. Le brasier, dans sa racine, est une montée qui sort de la profondeur et court ensuite sans rupture. Ce qui s'est apaisé s'est apaisé d'un côté ; ce qui a été ajouté l'a été d'un autre.

Le mot qui nomme un abri est posé sur ce qui n'abrite personne, et l'apaisement dont on attendrait un répit est précisément le lieu où tombe l'ajout.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première rassemble le verset en une scène et lui fournit ses causes ; la seconde suit l'écart des deux réponses, le basculement du nombre, la particule du port, et la différence entre l'apaisement et l'extinction. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.