طه · الآية 129

Commentaire

La particule d'ouverture est de celles qui retiennent une conséquence parce qu'une condition est présente : la réponse n'a pas lieu précisément parce que la chose nommée, elle, a lieu. La ligne rapporte donc que quelque chose allait tomber et n'est pas tombé, parce qu'autre chose se tenait déjà là, en avance. Cette construction donne deux choses et en cache une troisième : elle donne ce qui retient, elle donne la description de ce qui fut retenu, et elle ne donne pas la chose retenue elle-même.

Ce qui retient est « une parole », indéterminée. Non pas la parole, non pas Notre parole, non pas la parole de quoi que ce soit. Un nom indéterminé posé en tête de proposition comme sujet. La racine k-l-m est une rétention qui adhère, s'étend, puis se rassemble en une unité unique : un sens enfermé dans une forme qui tient. Dans sa matière propre, une parole est donc un vase scellé qui porte ce qu'il contient et ne le montre pas. L'indétermination épouse exactement la racine : un vase mentionné et non ouvert.

Et le verbe vient de s-b-q : un flux qui court dans un lit puis est tranché avec fermeté à une limite. Partir en avance, c'est atteindre la marque avant un autre. En avance sur quoi ? Cela n'est pas dit. Le verbe se tient ici sans que rien de devancé soit nommé après lui. « De ton Seigneur » est la seule chose déterminée de toute la condition. Ce qu'est la parole et ce qu'elle a devancé sont inconnus ; d'où elle vient est connu.

Puis la réponse, ouverte par son préfixe emphatique, avec un verbe qui appelle un sujet et un attribut. Où est le sujet ? Un pronom porté dans le verbe, sans rien dans la ligne à quoi il renvoie. La phrase dit donc que quelque chose « serait » une adhérence, et ne dit pas quoi. Ce silence est gardé et non comblé.

Le mot de ce qu'elle serait vient de l-z-m : une adhérence comprimée, contenue, qui ne se défait pas. Et c'est un nom d'action employé comme description, non un participe actif : non « une chose qui colle » mais l'adhérence même. La ligne ne nomme pas une chose collante ; elle nomme l'événement de coller. Et il vient indéterminé, comme la parole avant lui venait indéterminée.

Puis une conjonction, et un troisième nom indéterminé au nominatif, posé à côté de ce qui précède. La proposition s'achève elle-même et n'achève pas son attribut. Ajal vient de ʾ-j-l : une durée retenue et nouée à une fin où elle s'épuise ; la rétention et la limite sont toutes deux dans la racine, un intervalle qu'on ne voit pas et qui a un bord où il s'arrête. Et sa description est un participe passif de s-m-w, une extension qui s'élève et demeure reliée à ce qui est dessous, racine du mot qui dit le nom, la marque levée au-dessus de ce qu'elle désigne. Ce qui est nommé est donc ce au-dessus de quoi une marque a été levée.

Et il est décrit comme nommé, tandis que sa nomination n'est pas donnée. Une marque est levée et ce qui y est écrit n'est pas lu. Voilà ce que dit la ligne, et voilà sa limite. Trois choses en un verset : une parole qui n'est pas dite, une adhérence dont on ne dit pas sur qui elle tombe, et un terme dont on dit qu'il a un nom sans dire ce nom. Toutes trois sans article.

Une marque est levée pour qui doit la voir. Être nommé et être dit ne sont pas le même acte.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent sur le fait qu'un ajournement a eu lieu dans la ligne, et divergent sur l'identification de ce qui fut ajourné et de ce qui l'a ajourné. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.