طه · الآية 128

Commentaire

Une hamza d'interrogation, puis un fāʾ, puis une négation. Trois particules avant le verbe, et la question est soulevée sur une chose qui n'a pas eu lieu, non sur une chose qui a eu lieu.

Et yahdi vient de h-d-y, une racine déjà venue dans la sourate, dans la quête d'un homme près d'un feu, quand il dit ﴿أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى﴾, « ou trouverai-je sur ce feu une guidance ». La même matière est posée ici dans une question de réprobation.

L'agent ? Ce n'est pas un nom unique posé après le verbe. Ce qui guide, c'est la proposition qui suit : « combien avant eux Nous avons menées à leur fin de générations ». Le guide est donc un nombre dont on n'a pas dit ce qu'il est.

Et lahum, avec le lām. Il n'est pas dit yahdihim, avec le complément direct ; il est dit yahdi lahum : rendre clair pour eux, et poser la direction à leur intention. La guidance, dans cette ligne, est une chose déposée devant leurs mains, non une main qui prend la leur.

Kam, « combien », est ici de constat, pour dire la multitude. Il dit « beaucoup » et ne dit pas combien. Un outil fait pour le nombre, qui ne rend aucun nombre.

C'est là le point d'arrêt de cette moitié de ligne : si un nombre avait été donné, l'énoncé serait devenu une histoire que l'on date ; si un nom avait été donné, il serait devenu un récit que l'on raconte. Ni nombre ni nom.

Et ahlaknā, « Nous avons menées à leur fin », vient de h-l-k : une chose qui se tenait dans ses limites à sa place, coupée d'elle et qui en sort, si bien que sa place reste vide ; et il est à la forme afʿala, si bien que la coupure survient par un agent du dehors. Le nā de majesté nomme cet agent en toutes lettres.

Et al-qurūn, « générations », vient de q-r-n : une jonction serrée qui accouple une chose à sa pareille, si bien que les deux courent ensemble puis sortent. La matière nomme donc l'accouplement et ne nomme aucune mesure de temps. Et min est partitif, posé sur le pluriel défini : une part d'un ensemble que l'on ne dénombre pas.

L'outil ne compte pas, la racine ne date pas, le nom n'est pas dit. Trois portes de l'identification fermées en une demi-ligne.

Une proposition d'état dont le porteur n'est pas tranché. Le wāw de yamshūna admet les vivants, qui marchent dans les demeures de ceux qui s'en sont allés, et il admet ceux qui s'en sont allés eux-mêmes, qui marchaient dans leurs demeures. Les deux faces sont déclarées, et l'on ne tranche pas.

Et « ils marchent » vient de m-sh-y : un déplacement continu et souple, sans bond. Un pied après l'autre, et c'est la forme la plus calme que prenne le déplacement.

Et « leurs demeures » vient de s-k-n : une fixité qui tient à sa place après qu'un mouvement a été étouffé. Les deux matières se font donc face dans la racine : celle-ci est un mouvement continu, celle-là un mouvement réduit au silence.

Quant à fī, « dans », elle pose la première à l'intérieur de la seconde. Une marche au creux d'une immobilité.

Il n'est pas dit où sont ces demeures, ni comment elles sont, ni ce qui en reste. Le verset donne un mouvement dans un lieu, et passe.

Cette phrase, « En cela sont des signes pour ceux qui ont de quoi se retenir », a déjà été dite tout entière dans cette sourate, dans ses lettres et non seulement dans son sens ; et ce qui la précédait là-bas était une parole sur des pousses que l'on mange et des bêtes que l'on mène au pâturage. Elle est dite ici, précédée d'une parole sur des générations menées à leur fin et des demeures où l'on marche.

Une seule marque, pour un pâturage vert et pour une maison vide. Ni sa formule n'a changé, ni celui à qui elle revient.

Elle porte trois outils d'insistance, comme là-bas : inna, l'antéposition du complément de lieu, et le lām de la-āyātin. Et dhālika, « cela », est un démonstratif singulier qui désigne tout ce qui a précédé, et « des signes » est un pluriel indéfini, qu'on ne compte pas et qu'on ne précise pas.

Et al-nuhā, « de quoi se retenir », vient de n-h-y, la racine de l'interdiction et de l'arrêt à une limite. D'elle vient intahā, atteindre la limite et s'arrêter, et al-nahy, l'étang où l'eau arrive, se retient et ne va pas plus loin. Celui qui a une nuhya est donc celui qui porte en lui un frein qui le ramène quand il s'élance.

Il n'y a dans la matière ni intelligence ni vivacité d'esprit. Cela se lit ici plus fortement que là-bas : la trace où l'on marche ne se saisit pas par l'acuité du regard ; elle se saisit par celui qui est capable de s'y arrêter.

La marche, dans la ligne, est un mouvement qui ne s'arrête pas, et la marque est pour celui qui porte en lui ce qui l'arrête.

Une hamza, un fāʾ et une négation avant le verbe : la question porte sur une guidance qui n'a pas eu lieu, non sur un événement qui a eu lieu. Le verbe vient de h-d-y, la matière qu'un homme cherchait près d'un feu au début de cette sourate, et son agent n'est pas un nom unique mais une proposition tout entière ; et lahum vient avec le lām, non avec le complément direct : la guidance est une chose déposée devant les mains. Puis kam, un outil de multitude qui ne rend aucun nombre ; ahlaknā, de h-l-k, une chose coupée de sa place et qui en sort jusqu'à ce que la place reste vide, par un agent du dehors ; al-qurūn, de q-r-n, une jonction serrée qui accouple une chose à sa pareille, si bien que la matière nomme l'accouplement et non une mesure de temps ; et min, partitif. Ni nombre, donc, ni temps, ni nom. Puis une proposition d'état dont le porteur n'est pas tranché entre ceux qui restent et ceux qui s'en sont allés : son verbe, de m-sh-y, est un déplacement continu et souple, sans bond ; son lieu, de s-k-n, est une fixité qui tient à sa place après qu'un mouvement a été étouffé ; et fī pose le mouvement à l'intérieur de l'immobilité. Puis revient, dans sa lettre, une phrase déjà dite dans cette sourate : là-bas un pâturage vert la précédait, ici des demeures vides la précèdent, et c'est une seule marque pour les deux. Celui à qui elle revient est nommé depuis n-h-y : celui qui porte en lui un frein qui le ramène quand il s'élance, non celui qui porte la vivacité d'esprit. On marche dans la trace et on ne la voit pas, et celui qui n'avait rien en lui pour l'arrêter est passé.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent sur le fait qu'une leçon gît dans la trace, et divergent sur l'identification de ceux à qui elle fut et du lieu où elle se tient, et sur le sens de la description qui clôt le verset. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.