طه · الآية 130

Commentaire

Un fāʾ relie ce qui le suit à ce qui le précède. Il a été question, juste avant, d'une parole partie en avance et d'un terme qui a un nom que l'on ne prononce pas ; et l'ordre est venu après cela.

Et « tiens donc ferme » vient de ṣ-b-r : une tenue solide qui s'attache à sa place, puis que l'on reprend et que l'on recommence. Ce n'est pas une endurance dont sort amoindri celui qui la porte, mais une prise que l'on serre, puis que l'on serre une seconde fois.

Et ʿalā, « sur », est une particule de surplomb. Il n'est pas dit : tiens ferme pour ce qu'ils disent, ni de ce qu'ils disent, mais sur cela : il se tient au-dessus, et non au-dessous.

Puis regarde ce sur quoi il lui est ordonné de tenir ferme. Ce n'est ni un peuple, ni un tort, ni une manière d'être traité, mais « ce qu'ils disent » : une parole qui se dit. Ceux qui parlent sont un pronom que rien ne nomme, et ce qui est dit est un relatif dont on ne dit pas ce qu'il est.

Et q-w-l est un son lâché d'un seul tenant, qui s'étend jusqu'à un auditeur. Ce sur quoi l'on tient ferme est donc ce qui a atteint l'oreille, non ce qui s'est déposé dans les poitrines.

Un second ordre, joint au premier. Le premier est une tenue ; le second, un lâcher.

Et « mets ton Rabb hors d'atteinte » vient de s-b-ḥ : un passage dont rien ne reste attaché à celui qui passe. De la même racine vient sibāḥa, la nage : un mouvement dans un milieu d'où le nageur sort sans en rien emporter.

Et « louange » vient de ḥ-m-d : un éloge qui sort pur, puis se pose sur celui dont il est dit. Le premier vide donc, et le second dépose ; l'un arrache ce qui s'est attaché, l'autre affermit ce qui est ferme.

Le bāʾ de « en portant Sa louange » est un bāʾ d'accompagnement : aucun des deux actes ne se sépare de l'autre. Une mise hors d'atteinte avec laquelle un éloge est porté ; il n'y a donc pas de vidage sans dépôt.

Et ces deux mots ont été réunis en un autre lieu du Livre, dans ﴿يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾, « le mette hors d'atteinte en portant sa louange » ; là, l'agent en est toute chose, et ici c'est un seul, celui à qui la parole s'adresse, qui en reçoit l'ordre. La réunion des deux mots est relevée, et ce qui se tient là-bas n'est pas expliqué de nouveau.

« Le lever » vient de ṭ-l-ʿ : un déploiement qui ressort d'un dedans vers un dehors, la sortie de ce qui était voilé jusque sous le regard.

Et « son coucher » vient de gh-r-b : un enfoncement qui couvre et s'éloigne dans le dedans. Le premier est donc une sortie d'une profondeur vers l'apparaître, et le second un retour de l'apparaître vers une profondeur.

Un seul corps reçoit les deux actes : « soleil », puis son pronom dans « son coucher ». Deux mouvements opposés d'une seule chose.

Le mot de temps, aux deux endroits, est « avant ». Il n'est pas dit au lever ni au coucher, mais avant l'un et l'autre. L'ordre est posé dans les deux marges, non dans les deux événements.

La particule min est partitive : à des heures de la nuit, non à toutes ses heures. Le mot de temps a été placé devant son verbe, si bien qu'un fāʾ est venu se poser sur le verbe : « mets-Le hors d'atteinte ». Et le verbe lui-même est redit, après avoir été mentionné une ligne plus haut.

Et « bords » vient de ṭ-r-f : une extension qui aboutit à une limite où elle se sépare de ce qui la suit. Le bord est donc l'extrémité d'une chose, là où elle s'interrompt et où une autre commence.

Il est venu au pluriel. Les bords du jour ne sont ni comptés ni nommés dans la ligne : le pluriel se lit donc tel qu'il est venu, et ne se lie à aucun nombre.

Ainsi tous les lieux du verset sont des rebords et des marges : avant un lever, avant un coucher, une part d'une nuit, des bords d'un jour. Aucun milieu de quoi que ce soit n'est mentionné.

Laʿalla, « afin que », ne donne aucune certitude. Une fin que l'on espère, sans que son advenue soit tranchée.

L'agent de « tu sois toi-même dans l'agrément » est le pronom de celui à qui la parole s'adresse, caché dans le verbe : c'est lui qui est dans l'agrément. Il n'est pas dit « afin qu'Il soit satisfait de toi », ni « afin que tu obtiennes Son agrément ». L'agrément espéré dans la ligne est celui de celui qui reçoit l'ordre.

Cela se lit tel quel et ne s'échange pas. La sourate elle-même porte ce verbe, sous sa forme, en un autre lieu, dit au Rabb dans la parole d'un homme : ﴿وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ﴾, « et je me suis hâté vers Toi, mon Rabb, afin que Tu agrées ». Le verbe est donc un seul, et celui à qui il s'adresse diffère. Une fois, on cherche l'agrément de celui que l'on appelle ; une fois, on espère l'agrément de celui qui reçoit l'ordre.

Et r-ḍ-y est un déploiement ténu qui court dans son lieu et s'y fixe. Ce qui est espéré est donc un état qui se déploie en celui qui le porte et s'y établit, non une chose qui lui est donnée du dehors.

Il lui est ordonné de tenir sa prise sur une parole qui se dit, et il lui est espéré de se déployer.

Un fāʾ relie l'ordre à ce qui a précédé : une parole partie en avance et un terme dont le nom ne se prononce pas. Et « tiens donc ferme » vient de ṣ-b-r, une tenue solide qui s'attache à sa place puis se reprend ; et ʿalā, « sur », est un surplomb qui place celui qui reçoit l'ordre au-dessus de ce sur quoi il tient ferme ; et ce sur quoi il tient ferme est une parole qui se dit, non des gens que l'on nomme. Puis un second ordre : « mets ton Rabb hors d'atteinte » vient de s-b-ḥ, un passage dont rien ne reste attaché à celui qui passe, et « louange » vient de ḥ-m-d, un éloge qui sort pur et se pose sur celui dont il est dit ; et le bāʾ est un bāʾ d'accompagnement, si bien qu'aucun des deux actes ne se sépare de l'autre : un vidage avec lequel un dépôt est porté. Ce sont les deux mots réunis en un autre lieu du Livre, où l'agent est toute chose ; ici, c'est un seul qui reçoit l'ordre des deux. Puis des mots de temps qui se lisent à partir de leur propre matière : « lever », de ṭ-l-ʿ, une sortie d'un dedans vers un dehors, et « coucher », de gh-r-b, un enfoncement qui couvre dans le dedans ; deux mouvements opposés d'un seul corps, nommé puis revenu en pronom, et tous deux précédés de « avant », si bien que l'ordre est posé dans les deux marges, non dans les deux événements. Puis min, partitive, sur les heures de la nuit, et le verbe redit après que son mot de temps a été placé devant lui ; puis « bords », de ṭ-r-f, l'extrémité d'une chose, là où elle s'interrompt et où une autre commence, au pluriel et sans nombre. Tout ce qui est mentionné est donc rebord, et aucun milieu n'est mentionné. Puis laʿalla, sans certitude, et un verbe dont l'agent est le pronom de celui à qui la parole s'adresse : l'agrément espéré est le sien, et il vient de r-ḍ-y, un déploiement ténu qui court dans son lieu et s'y fixe. Il lui est ordonné une prise que l'on serre sur une parole qui se dit, et il lui est espéré un déploiement qui s'établit en lui.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent sur le fait que l'ordre est une tenue ferme et une mise hors d'atteinte, et divergent sur la fixation des heures et sur celui à qui revient l'agrément espéré. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.