طه · الآية 130

Commentaire

Une liaison rattache ce qui suit à ce qui précède : une parole partie en avance et un terme dont le nom n'est pas prononcé, puis l'ordre. Le verbe vient de ṣ-b-r, une tenue solide qui adhère à sa place et que l'on reprend ensuite ; non une endurance qui use son porteur, mais une prise que l'on serre, puis que l'on serre encore. Et la préposition qui suit est celle du fait de se tenir au-dessus. Il n'est pas dit de tenir ferme pour ce qu'ils disent, ni contre ce qu'ils disent, mais sur cela : il se tient dessus et non dessous.

Puis voyez sur quoi il lui est dit de tenir ferme. Non un peuple, non un tort, non un traitement, mais ce qu'ils disent : une parole prononcée. Ceux qui parlent sont un pronom jamais nommé, et ce qui est dit est un relatif dont le contenu n'est jamais donné. Et q-w-l est un son lâché et relié jusqu'à ce qu'il atteigne une oreille ; ce sur quoi il faut tenir ferme est donc ce qui a atteint une oreille, non ce qui s'est déposé dans les poitrines.

Un second ordre suit, joint au premier. Le premier est une tenue ; le second, un lâcher. Il vient de s-b-ḥ, un passage dont rien n'adhère à celui qui passe. De la même racine vient le mot de la nage : un mouvement dans un milieu dont le nageur ne remporte rien. Et le nom qui suit vient de ḥ-m-d, une louange qui sort pure puis se pose sur celui dont elle est dite. Le premier vide donc et le second dépose ; l'un ôte ce qui a collé, l'autre fixe ce qui tient. Et la lettre qui les joint est celle de l'accompagnement : aucun des deux événements ne se détache de l'autre. Une mise hors d'atteinte portée avec une louange, si bien qu'il n'y a pas de vidage sans dépôt.

Ces deux mots ont été joints ailleurs dans le Livre, dans « il n'est chose qui ne le mette hors d'atteinte en portant sa louange », où l'agent est toute chose ; ici c'est un seul interpellé qui en reçoit l'ordre. La jonction des deux mots est notée, et ce qui se tient là n'est pas réexpliqué.

Puis les mots du temps, lus depuis leur propre matière. « Lever » vient de ṭ-l-ʿ, un étalement qui sort d'un dedans vers l'ouvert, l'émergence de ce qui était couvert jusqu'à la vue. « Coucher » vient de gh-r-b, un enfoncement qui couvre et se retire au-dedans. Le premier est une sortie d'une profondeur vers l'apparaître ; le second, un retour de l'apparaître vers une profondeur. Et un seul corps reçoit les deux : le soleil nommé, puis son pronom. Deux mouvements opposés d'une seule chose. Et dans les deux cas le mot du temps est « avant ». Il n'est pas dit au lever ni au coucher, mais avant eux. L'ordre est posé sur les deux marges et non sur les deux événements.

Puis une particule partitive : à des heures de la nuit, non à toutes. Le syntagme de temps est mis devant son verbe, si bien que le verbe s'y rattache par une liaison, et le même verbe est redit après s'être tenu une ligne plus haut. Puis « les bords », de ṭ-r-f, une extension qui arrive à une limite où elle se sépare de ce qui suit : un bord est là où une chose s'épuise et où une autre commence. Il vient au pluriel, et les bords du jour ne sont ni comptés ni nommés dans la ligne : le pluriel se lit tel quel et ne se fixe à aucun nombre. Tout ce que le verset nomme est marge ou rebord : avant un lever, avant un coucher, une part d'une nuit, des bords d'un jour. Aucun milieu de rien n'est mentionné.

La dernière proposition s'ouvre sur une particule d'espérance qui ne donne aucune certitude : une fin espérée, non une chose décidée. Et le verbe qui suit porte en lui, comme agent, le pronom de l'interpellé : c'est lui qui devient content. Il n'est pas dit « afin qu'Il soit satisfait de toi », ni « afin que tu obtiennes Son agrément ». L'agrément espéré dans cette ligne est celui de celui à qui l'on commande. Cela se lit et ne s'échange pas. Ce même verbe, sous cette même forme, se tient ailleurs dans cette sourate adressé au Seigneur dans les paroles d'un homme, « et je me suis hâté vers Toi, mon Seigneur, afin que Tu agrées ». Un seul verbe, et celui à qui il s'adresse diffère : une fois l'agrément cherché est celui de l'appelé, une fois l'agrément espéré est celui de celui à qui l'on ordonne. Et r-ḍ-y est une expansion légère qui court dans son lieu et s'y fixe ; ce qui est espéré est donc un état qui se déploie dans un homme et tient, non une chose remise du dehors.

Il lui est dit de refermer sa prise sur ce qu'on dit de lui, et il lui est espéré de s'ouvrir.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent sur le fait que l'ordre est une tenue ferme et une mise hors d'atteinte, et divergent sur la fixation des heures et sur celui à qui revient l'agrément espéré. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.