﴾ So the sorcerers were cast down, bowed to the ground. They said: We have come to trust in the Rabb (the Nurturing Sustainer) of Aaron and Moses. ﴿
This root is the root of the whole scene. They offered to be "the first to have cast"; they were told "no, you cast"; then another was commanded, "and cast what is in your right hand." Through all of it, they are the ones casting.
Now it is said "were cast," in the passive, with them as the object: the doer has become the one done to, by the very verb he had been doing, and no one is mentioned as having cast them.
The material carries a letting-go: whoever is cast has parted from where he stood and been left alone with the ground. So those who cast their ropes and let go of them are now themselves the cast, left alone with what they have fallen upon.
They are mentioned in the plural, by their description, and not one of them is named, here or anywhere in this scene. They were the pronoun of a group and then became the description of a group; they never became names.
It is the very word by which, in their own saying, others had been described: "these two here are surely two sorcerers." They threw the description upon two, and then the verse came and threw it upon them.
A circumstantial word stands where a description of those who fell would stand. It is the plural of the doer's form, and it gives a posture, not a fresh verb.
The root s-j-d denotes a continuous descent that ends in a fixity upon the ground; from it, a palm is said to have bowed when it leans and settles toward one side. So the material is a going down that stays and does not rise again.
The verse did not mention what lay between the casting and the bowing: no council and no deliberation. They fell, these men who a little earlier had pulled their affair apart among themselves, and they fell together.
The root ʾ-m-n denotes a settling inside a keeping that contains, so that the one kept comes to rest in it. The verb āmana, in the fourth form and made transitive by the bāʾ, means that the one who trusts gives his self over to what he rests in.
So the bāʾ here is not idle; it carries the resting to its place, and the place is mentioned outright: "the Rabb."
The root r-b-b denotes a holding that stays close and grows what it has held; from it, a child is reared, tended and grown until he can stand on his own. It is also the word around which the question turned at the opening of this standing, when it was said "who then is the Rabb of you two, Moses?": two were asked about their Rabb, and the answer now comes out of other mouths.
They did not say "our Rabb"; they annexed him to two men and not to themselves. So in this saying he is the Rabb of others than themselves, and this particle will move two verses on.
Aaron is put before Moses, while elsewhere in this Surah the two are joined in a different order: "go, you and your brother, carrying My signs," the one addressed first and his brother after him.
This is noticed, and no ruling is built upon it. A reason for it might be sought in the rhyme of the verse on which the whole Surah runs, and that is offered as a possibility and not as a verdict.
As for what the verse itself says, they did not name Allah by any of his names; they identified him by two men. This is the utmost that can be held by one who has come to know just now and did not know a little while ago.
The root on which the whole scene turned turns over upon its own people: they offered to be the first to cast, then they were commanded to cast, then they themselves were cast, in the passive, with no doer mentioned. The material carries a letting-go, so that the one who casts parts from what he has cast and leaves it alone with what it falls upon. They are then mentioned by their description and not by their names, and it is the description they themselves had thrown upon two, seven verses earlier. "Bowed to the ground" is a circumstantial word, not a fresh verb; s-j-d is a descent ending in a fixity upon the ground, and what lay between the falling and the posture is not mentioned. Then comes "we have come to trust in": ʾ-m-n is a rest inside a keeping that contains, and the bāʾ carries it to its place. That place is "the Rabb," from r-b-b, a holding that grows what it holds, and it is the word of the question that two were asked at the opening of this standing. They annexed him to two men and not to themselves, and they put Aaron first, against the order that came in another place in the Surah; that is noticed, and no ruling is passed upon it.
﴾ Les magiciens furent alors jetés à terre, prosternés. Ils dirent : Nous nous en remettons au Rabb (Celui qui fait croître et veille) d'Aaron et de Moïse. ﴿
Cette racine est la racine de toute la scène. Ils proposèrent d'être « les premiers à avoir jeté » ; il leur fut dit « non, jetez, vous » ; puis un autre reçut l'ordre : « et jette ce qui est dans ta main droite ». Dans tout cela, ce sont eux qui jettent.
Voici qu'il est dit « furent jetés », construit au passif, et ils en sont l'objet. L'agent est devenu celui sur qui l'on agit, par le verbe même qu'il accomplissait, et nul n'est mentionné comme les ayant jetés.
Dans la matière il y a un dessaisissement : qui est jeté s'est séparé de la place où il se tenait et se trouve laissé seul avec le sol. Ainsi ceux qui jetèrent leurs cordes et s'en dessaisirent sont maintenant eux-mêmes les jetés, laissés seuls avec ce sur quoi ils sont tombés.
Ils sont mentionnés au pluriel, par leur description. Aucun d'eux n'est nommé, ni ici ni nulle part dans cette scène. Ils furent le pronom d'un groupe, puis ils devinrent la description d'un groupe, et ils ne devinrent jamais des noms.
C'est le mot par lequel d'autres furent décrits dans leur propre parole : « ces deux-là sont bien deux magiciens ». Ils lancèrent la description sur deux, puis le verset vint et la lança sur eux.
Un mot d'état placé là où se tiendrait une description de ceux qui sont tombés. C'est le pluriel de la forme de l'agent : une posture, non un verbe nouveau.
La racine s-j-d est une descente continue qui aboutit à une fixité au sol ; d'elle l'on dit qu'un palmier s'est prosterné lorsqu'il penche et s'installe d'un seul côté. La matière est donc une chute qui demeure et ne se relève pas.
Le verset n'a pas mentionné ce qui se tenait entre le jet et la prosternation. Ni conseil ni délibération. Ils tombèrent ; et ce sont les hommes qui, peu avant, tiraient leur affaire les uns aux autres, et ils tombèrent ensemble.
La racine ʾ-m-n est une installation dans une garde qui contient, si bien que le gardé y trouve le repos. Et āmana, à la quatrième forme et rendu transitif par le bāʾ, est que celui qui s'en remet donne son âme à ce en quoi il repose.
Le bāʾ n'est donc pas oisif ici. C'est lui qui porte le repos jusqu'à son lieu, et le lieu est mentionné sans détour : « le Rabb ».
La racine r-b-b est une prise qui demeure proche et fait croître ce qu'elle a tenu ; d'elle l'on dit d'un enfant qu'il est élevé, conduit et fait croître jusqu'à ce qu'il tienne seul. C'est le mot autour duquel tournait la question à l'ouverture de cette station, lorsqu'il fut dit « qui donc est le Rabb de vous deux, Moïse ? » : deux furent interrogés sur leur Rabb, et la réponse vient maintenant d'autres bouches.
Ils n'ont pas dit « notre Rabb ». Ils l'ont annexé à deux hommes et non à eux-mêmes. Dans cette parole, il est donc le Rabb d'autres qu'eux, et cette particule bougera deux versets plus loin.
Aaron est placé devant Moïse. Dans cette sourate les deux sont joints en un autre endroit dans un ordre différent : « va, toi et ton frère, portant Mes signes », celui à qui la parole s'adresse d'abord et son frère après lui.
Cela se remarque, et nul jugement ne s'y bâtit. Une raison pourrait en être cherchée dans la clausule du verset sur laquelle court la sourate tout entière, et cela se dit comme une possibilité et non comme un verdict.
Quant à ce que dit le verset lui-même, c'est qu'ils n'ont pas nommé Allāh par un de ses noms ; ils l'ont identifié par deux hommes. C'est le plus haut dont dispose celui qui vient de connaître à l'instant et ne connaissait pas peu avant.
La racine autour de laquelle a tourné toute la scène se retourne sur les siens : ils proposèrent d'être les premiers à jeter, puis ils reçurent l'ordre de jeter, puis ils furent eux-mêmes jetés, au passif, sans agent mentionné. Dans la matière il y a un dessaisissement : celui qui jette se sépare de ce qu'il a jeté et le laisse seul avec ce sur quoi il tombe. Puis ils sont mentionnés par leur description et non par leurs noms, et c'est la description qu'eux-mêmes avaient lancée sur deux, sept versets plus tôt. Et « prosternés » est un mot d'état et non un verbe nouveau, et s-j-d est une descente qui aboutit à une fixité au sol, et ce qui se tenait entre la chute et la posture n'est pas mentionné. Puis « nous nous en remettons à », et ʾ-m-n est un repos dans une garde qui contient, et le bāʾ le porte jusqu'à son lieu. Le lieu est « le Rabb », de r-b-b : une prise qui fait croître ce qu'elle tient, et c'est le mot de la question posée à deux à l'ouverture de cette station. Ils l'ont annexé à deux hommes et non à eux-mêmes, et ils ont placé Aaron en tête, contre l'ordre venu en un autre endroit de la sourate. Cela se remarque, et il n'y est pas tranché.