طه · الآية 69

Commentaire

Un ordre, et celui qui le reçoit n'est pas nommé. Le verbe lui-même est déjà connu dans cette scène : on a jeté auparavant, et voici que l'on ordonne de jeter. La racine l-q-y a couru plusieurs fois dans ces versets, et il y a en elle un dessaisissement : qui jette se sépare de ce qu'il a jeté.

Le complément est mā, un relatif qui n'éclaire rien. Ce qu'est la chose n'est pas dit. Or une question fut posée sur ce lieu même au début de cette sourate : ﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَىٰ﴾, « Et qu'est cela, dans ta main droite, Moïse ? » Le lieu est le même, et le mot qui retient est le même.

Mais la particule a changé. Là, c'était bi-yamīnika, avec le bāʾ ; ici, c'est fī yamīnika, avec fī. Le bāʾ joint la chose à la main ; fī la place au-dedans : une chose tenue dans une prise refermée. La particule se lit, et la lecture s'arrête sur elle.

Puis talqaf, « cela happera » : une réponse à l'apocopé, et une seconde chose retenue. Le verbe est à l'apocopé, en réponse à l'ordre. Ce qui vient après le jet est donc suspendu au jet ; ce n'est pas un rapport nouveau.

La racine l-q-f est une prise qui se resserre puis emporte la chose saisie hors de sa place : laqifa une chose, c'est la prendre vite et la tenir, et talaqqafa ce qu'on te lance, c'est l'attraper avant qu'il ne tombe. L'acte est donc une rapidité de prise, non une lutte ni une épreuve de force.

Et « ce qu'ils ont fabriqué » est une seconde chose retenue dans le même verset. Ce qui est dans la main n'est pas nommé, et ce qui est dans leurs mains n'est pas nommé. Les deux bouts sont retenus ensemble, et il reste dans l'oreille deux actes et aucun objet.

Puis un pluriel est ramené à un seul singulier indéfini. La proposition est scellée d'une insistance : ce qu'ils ont fabriqué est « un stratagème de magicien », et le verset ne lui donne aucun autre nom.

Le stratagème, kayd, a déjà été nommé deux fois dans cette scène, chaque fois annexé à ses possesseurs : ﴿فَجَمَعَ كَيْدَهُ﴾, « rassembla sa ruse », puis ﴿فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ﴾, « arrêtez donc votre stratagème d'un seul tenant ». Il fut rassemblé pour un seul, puis arrêté pour un groupe. Ici il est dit une troisième fois, et il n'est plus annexé à ses possesseurs : « un stratagème de magicien », singulier et indéfini, annexé seulement à un autre indéfini.

Ce qu'un groupe a bâti est ainsi nommé, au bout du compte, l'ouvrage d'un seul dont on ignore le nom. L'annexion aux possesseurs tombe, le nombre tombe, et il reste une espèce, mentionnée et non montrée.

Et « ils ont fabriqué » revient deux fois dans le verset, à peu d'intervalle : leur acte leur est confirmé deux fois, puis il est nommé.

Puis un jugement qui ferme ce qu'un jugement avait ouvert. La racine f-l-ḥ est une fente qui s'étend et fait sortir ce qui gît dessous : le falāḥ, percer, c'est l'ouverture de ce qui était clos sur son propre bien. Cinq versets plus tôt, dans cette même scène, il fut dit : ﴿وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَىٰ﴾, « quiconque a cherché à se tenir au-dessus a percé aujourd'hui ». C'était affirmé là, et c'est nié ici.

Entre les deux, deux différences se lisent. Le premier était un accompli borné par « aujourd'hui » ; celui-ci est un inaccompli nié, sans aucun temps. Le premier tenait à man, « quiconque », un relatif où chacun peut entrer ; celui-ci tient à « le magicien », avec l'article de l'espèce : non une personne précise, mais la classe tout entière.

Puis « d'où qu'il vienne » : ḥaythu, un adverbe de lieu laissé ouvert, qui embrasse toutes les directions. La dernière borne est levée. Ni jour, ni sol.

Et atā, « il vient », est le verbe qui fermait le premier verset de cette scène : ﴿فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَىٰ﴾, « rassembla sa ruse, puis vint ». Il était venu après un rassemblement ; et il est dit maintenant que la venue ne sert à rien, d'où qu'elle se fasse.

Les premières paroles de cette scène s'étaient closes sur un jugement général qui n'appartient à personne en particulier : ﴿وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَىٰ﴾, « quiconque en a taillé un est déjà revenu les mains vides ». Ici la scène se ferme sur un jugement général semblable. Entre les deux, des cordes, des bâtons et un seul rang.

Un ordre de jeter, son complément un relatif qui retient ; son lieu, « dans ta main droite », avec fī, là où la question du début de la sourate employait le bāʾ : une prise refermée sur une chose innommée. Puis la réponse à l'ordre, à l'apocopé : l-q-f, une prise rapide qui tient la chose et l'emporte hors de sa place, sans lutte. Second complément retenu, « ce qu'ils ont fabriqué » : les deux bouts retenus, restent deux actes sans deux objets. Puis la proposition est scellée d'une insistance, et le stratagème rassemblé pour un seul puis arrêté pour un groupe est désormais nommé « un stratagème de magicien », singulier et indéfini : l'annexion aux possesseurs tombe, le nombre aussi. Puis ce qui fut affirmé cinq versets plus tôt est nié, de sa propre racine : f-l-ḥ, une fente qui fait sortir ce qui gît dessous, affirmée là bornée par un jour et suspendue à « quiconque », niée ici sans temps et sur toute l'espèce par l'article ; puis « d'où qu'il vienne » lève aussi le lieu. Les premières paroles de la scène s'étaient closes sur un jugement général, ce verset se ferme sur un autre ; ce qui advint est entre les deux.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent sur le caractère général de la clause finale et divergent sur le nom de ce qui est jeté et de ce qui fut fabriqué. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.