طه · الآية 69

Commentaire

Le verbe est déjà familier dans cette scène : on a jeté, et voici que l'on ordonne de jeter. La racine a couru plusieurs fois dans ces versets, et elle porte en elle un dessaisissement : qui jette s'est séparé de ce qu'il a jeté. Le complément est un relatif nu, « ce que », qui n'explique rien. Il n'est pas dit ce qu'est la chose. Or ce même lieu fit l'objet d'une question au début de cette sourate, celle sur ce qui se tenait dans cette main droite : même lieu, même mot qui retient. Une chose a changé, la particule. Là, c'était « avec ta main droite » ; ici, « dans ta main droite ». La première marque l'accompagnement, la seconde le contenant : une chose tenue dans un poing fermé. La lettre se lit, et se lit telle quelle.

Le verbe suivant est à l'apocopé, réponse à l'ordre : ce qui suit le jet est suspendu au jet et n'est pas un rapport nouveau. L-q-f est une prise qui se resserre puis emporte la chose hors de sa place : saisir vite et tenir, attraper ce qu'on lance avant que cela ne tombe. C'est une rapidité de prise, non une lutte ni une épreuve de force. Et son complément est un second relatif nu dans le même verset : ce qui est dans la main n'est pas nommé, et ce qui est dans leurs mains n'est pas nommé. Les deux bouts sont retenus, et il reste dans l'oreille deux actes et aucun objet.

Puis une particule de restriction : rien d'autre ne peut être appelé ce qu'ils ont fabriqué. Le mot du stratagème a déjà été dit deux fois dans cette scène, chaque fois annexé à ses possesseurs : un homme rassembla le sien, puis un groupe reçut l'ordre d'arrêter le leur. Voici la troisième fois, sans aucune annexion : « un stratagème de magicien », singulier et indéfini, joint à un autre indéfini. Ce que tout un groupe a bâti est finalement nommé l'ouvrage d'un seul homme dont on ignore le nom. L'annexion tombe, le nombre tombe, et il reste une espèce, mentionnée et non montrée. Leur propre verbe, cependant, est répété deux fois en quelques mots : ce qu'ils ont fait leur est confirmé deux fois avant d'être nommé.

F-l-ḥ est une fente qui s'étend et fait sortir ce qui gît dessous : réussir, c'est l'ouverture de ce qui était clos sur son propre bien. Cinq versets plus tôt, dans cette scène, il fut dit que quiconque avait cherché à se tenir au-dessus avait percé aujourd'hui. C'était affirmé là et c'est nié ici, et deux différences sont à lire. Le premier était un accompli lié à un jour nommé ; ceci est une négation à l'inaccompli, sans aucun temps sur elle. Le premier tenait à un relatif « quiconque », où chacun peut entrer ; ceci tient au nom avec l'article générique : non une personne, mais toute la classe. Puis le lieu est levé à son tour : « d'où qu'il vienne », un adverbe de lieu qui avale toutes les directions. Ni jour ni sol ne lui sont laissés. Le verbe de la venue est celui qui fermait le premier verset de cette scène, où un homme rassembla son stratagème puis vint ; il est dit maintenant que la venue ne sert de rien, d'où qu'elle se fasse. Cette scène s'est ouverte sur un jugement général sans propriétaire, que quiconque a forgé est revenu les mains vides, et elle se ferme sur un jugement général de même facture. Entre les deux se tiennent des cordes, des bâtons et des rangs.

Les deux compléments retenus, les deux actes nommés. Ce qu'un groupe avait rassemblé est renommé stratagème d'un seul homme innommé, et la promesse faite au rang cinq versets plus tôt est refusée à toute la classe, le jour et le lieu rayés.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent sur le caractère général de la clause finale et divergent sur le nom de ce qui est jeté et de ce qui fut fabriqué. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.