طه · الآية 71

Commentaire

Un verset plus tôt, ils avaient dit qu'ils s'en remettaient au Seigneur d'Aaron et de Moïse, avec la préposition d'attache, et ce qu'elle régissait était un Seigneur. Leur parole leur est rendue ici avec une autre particule et un autre régime : la préposition d'appartenance, régissant le pronom d'un homme. La particule d'attache conduit un repos jusqu'à son lieu ; la particule d'appartenance assigne une chose à celui à qui elle est. Une parole sur un Seigneur est rendue comme une parole sur un homme. Tel est le premier mouvement du verset : on ne nie pas qu'ils aient cru, on déplace ce en quoi ils ont cru.

A-dh-n est une traversée qui aboutit à un creux qui la contient, d'où la même matière donne l'oreille, où le son entre et se pose. La permission, dans la racine, est l'ouverture d'une écoute pour qu'une chose passe. Et la querelle déclarée ici n'est pas qu'ils aient cru, mais qu'ils n'aient pas attendu : l'adverbe est celui de l'antériorité, et ce qui est nommé, c'est que leur acte a devancé son congé. Qui fait porter le litige sur le moment a concédé, sans le dire, que l'acte aura lieu ; il demande seulement qu'il ait lieu sur son mot.

Puis une particule d'emphase en tête et un lām d'emphase sur l'attribut, exactement comme fut arrimée une phrase plus tôt dans cette scène, lorsque deux hommes furent désignés et appelés magiciens. Le même couple d'amarres revient, et ce qu'il liait à deux, il le lie maintenant à un. K-b-r est un élargissement qui sort et court au-delà de sa borne, et « votre chef » leur est annexé : on le fait leur et l'on en fait l'un d'eux, si bien que leur acte devienne son acte. La relative qui suit achève le lien. Tout cela est une parole rapportée telle qu'elle fut dite, et le verset n'en dit rien après l'avoir rapportée.

Puis une particule de serment et une désinence d'emphase lourde sur chacun de deux verbes, tous deux à la forme redoublée, qui multiplie un acte et le distribue sur ses lieux. « En sens opposés » arrive indéfini : kh-l-f est une chose qui tombe à la place d'une autre qui l'a quittée, si bien que l'opposition est le fait, pour chaque côté, de tomber là où son pendant n'est pas. C'est ce que dit la lettre, et l'on n'y ajoute rien. Et la préposition suivante est « dans », non « sur » : un contenant au-dedans, non une élévation sur une surface. La lettre se lit telle quelle, et aucune scène n'est décrite que le verset n'ait décrite. Ṣ-l-b est une dureté sur laquelle demeure fixé ce qui s'y attache ; la même matière donne l'échine sur laquelle le corps se tient. Ce qui est énoncé est la fixation d'une chose à une chose qui ne cède pas.

Puis un troisième serment, et ce qui est juré est un savoir plutôt qu'un faire : vous saurez. L'affaire est différée jusqu'à une connaissance qui viendra. « Lequel de nous » interroge sur l'un de deux, et un seul pronom les a déjà rassemblés : il a placé lui-même et un autre dans les deux plateaux d'une balance, sans nommer l'autre. Puis deux comparatifs : le plus dur en châtiment, avec un mot de spécification qui dit sous quel rapport gît la dureté, et le plus durable, sans aucune spécification. Le premier mesure ce qui advient maintenant, le second mesure ce qui subsiste après. B-q-y est une fixité qui se prolonge après que ce qui devait partir est parti. Il l'a dit dans une balance qu'il a dressée lui-même, et il en a choisi lui-même les mots. Et ces mêmes mots seront redits dans cette scène.

Un aveu n'est pas nié, seulement déplacé d'un Seigneur à un homme par le changement d'une lettre. La querelle porte sur le moment, la menace est jurée deux fois, et son dernier mot est un comparatif choisi pour une balance qu'il a lui-même dressée.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent sur le désaveu et la menace, et divergent sur le maintien de la préposition de lieu en son sens propre. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.