التكوير · الآية 18

Commentaire

Un autre wāw, et un quatrième objet juré. Avant lui gisait une nuit dont le bord s'était aminci, et le matin vient lié à elle, non détaché d'elle : ce qui s'est aminci jusqu'à son terme a abouti ici.

La racine ṣ-b-ḥ est une occlusion dure qui tient ferme, d'où jaillit ensuite un contenir vivant et chaud. Le matin est donc une arête qui sépare la lumière de l'obscurité avec une fermeté qui n'y laisse nulle confusion. Et il y a toute la distance entre cela et une nuit qui se replie avec souplesse et n'a aucun bord.

Un nom, puis idhā, puis un verbe : c'est la construction du verset précédent, trait pour trait. Les deux serments portent sur deux temps au moment où ils basculent, et non sur deux temps dans leur épaisseur.

Tanaffasa est de la forme tafa''ala, celle du prendre progressif, pièce après pièce. Le matin n'est pas versé d'un coup ; il se prend souffle après souffle. L'arête que nous avons dite ferme s'atteint par le plus ténu des moyens.

La racine n-f-s est un jaillissement hors d'un dedans qui se fraie passage puis s'écoule au-dehors en s'étendant. D'elle vient le nafas, le souffle poussé hors de la poitrine et sortant d'un trait continu. Décrire le matin par cette racine fait de la lumière une chose qui sort d'un dedans, non une chose qui tombe dessus d'en haut.

Et la même racine a déjà couru deux fois dans cette sourate : « et quand les âmes seront appariées », puis « une âme sut ce qu'elle avait avancé ». Trois emplacements pour n-f-s dans une seule sourate, le dernier étant ce matin. Dans les trois, elle fait une seule chose : elle porte au-dehors ce qui était dans le creux. L'âme montre ce qu'elle a avancé ; le matin montre ce que la nuit avait couvert. Le serment porte sur un petit dévoilement que l'on voit chaque jour, afin qu'un dévoilement qui ne se voit qu'une fois soit cru par lui.

Une arête ferme atteinte par le plus doux des moyens, souffle après souffle. La racine qui nomme ici le matin est celle qui a nommé les âmes et l'âme qui sut : dans toutes, ce qui était dedans est porté au-dehors.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première s'arrête à la figure ; la seconde entend dans la racine un seul acte qui court dans le matin comme dans l'âme. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.