﴾ And by the morning when it takes breath. ﴿
Another wāw introduces a fourth thing sworn by. Before it lay a night whose edge had thinned, and the morning comes joined to it rather than cut off from it: what thinned to its end arrived here.
The root ṣ-b-ḥ denotes a hard sealing that holds fast, out of which a living, warm containing then bursts. So the morning is an edge that parts light from dark with a firmness that leaves no confusion in it, and it stands at the greatest remove from a night that folds itself over softly and has no rim at all.
A noun, then idhā, then a verb: this is the build of the verse before it, feature for feature. Both oaths fall on two times at the moment of their turning, and not on two times in their weight.
Tanaffasa is of the tafa''ala pattern, the build of taking a thing on gradually, bit after bit. The morning is drawn in breath after breath and is not poured out at once, and the edge just called firm is reached by the finest means there is.
The root n-f-s denotes a rising out of an inside that cuts its way through and then streams out, extended, beyond itself. From it comes nafas, the breath forced out of the chest and leaving in one connected stream. To describe the morning with this root makes the light something coming out of an inside, not something falling on it from above.
The same root has already run twice in this Surah, in "and when the selves are paired," and then in "a self came to know what it had brought forward." That makes three places for n-f-s in one Surah, the last of them this morning.
In all three the root performs one act, bringing what was in the hollow out into the open: the self shows what it brought forward, and the morning shows what the night had covered. The oath falls on a small unveiling seen every day, so that an unveiling seen only once may be believed by it.
Another wāw joins the morning to a night whose edge had thinned. The root ṣ-b-ḥ is a hard sealing out of which a living, warm containing bursts, so the morning is an edge that parts light from dark with a parting that leaves no confusion in it. The build is that of the verse before it, a noun, then idhā, then a verb, so the witnessing falls at the moment of turning and not in the weight. Tanaffasa, of the tafa''ala pattern, makes the reaching of that edge a gradual thing, breath after breath. The root n-f-s is a rising that cuts its way out of an inside and then streams outward, and it has already run in this Surah in the selves that were paired and in the self that came to know what it had brought forward. So the morning and the self do one act, the bringing of what is in the hollow out into the open, and an unveiling seen every day is sworn by, upon an unveiling seen only once.
﴾ Et par le matin quand il respire. ﴿
Un autre wāw, et un quatrième objet juré. Avant lui gisait une nuit dont le bord s'était aminci, et le matin vient lié à elle, non détaché d'elle : ce qui s'est aminci jusqu'à son terme a abouti ici.
La racine ṣ-b-ḥ est une occlusion dure qui tient ferme, d'où jaillit ensuite un contenir vivant et chaud. Le matin est donc une arête qui sépare la lumière de l'obscurité avec une fermeté qui n'y laisse nulle confusion. Il y a toute la distance entre cela et une nuit qui se replie avec souplesse et n'a aucun bord.
Un nom, puis idhā, puis un verbe : c'est la construction du verset précédent, trait pour trait. Les deux serments portent sur deux temps au moment où ils basculent, et non sur deux temps dans leur épaisseur.
Tanaffasa est de la forme tafa''ala, celle du prendre progressif, pièce après pièce. Le matin n'est pas versé d'un coup ; il se prend souffle après souffle. L'arête à l'instant dite ferme s'atteint par le plus ténu des moyens.
La racine n-f-s est un jaillissement hors d'un dedans qui se fraie passage puis s'écoule au-dehors en s'étendant. D'elle vient le nafas, le souffle poussé hors de la poitrine et sortant d'un trait continu. Décrire le matin par cette racine fait de la lumière une chose qui sort d'un dedans, non une chose qui tombe dessus d'en haut.
La même racine a déjà couru deux fois dans cette sourate : « et quand les âmes seront appariées », puis « une âme sut ce qu'elle avait avancé ». Trois emplacements pour n-f-s dans une seule sourate, le dernier étant ce matin.
Dans les trois, elle fait un seul acte : elle porte au-dehors ce qui était dans le creux. L'âme montre ce qu'elle a avancé ; le matin montre ce que la nuit avait couvert. Le serment porte sur un petit dévoilement que l'on voit chaque jour, afin qu'un dévoilement qui ne se voit qu'une fois soit cru par lui.
Un autre wāw, et il noue le matin à une nuit dont le bord s'était aminci. La racine ṣ-b-ḥ est une occlusion dure d'où jaillit un contenir vivant et chaud : le matin est donc une arête qui sépare la lumière de l'obscurité d'une séparation où nulle confusion ne demeure. La construction est celle du verset précédent : un nom, puis idhā, puis un verbe, si bien que le témoignage tombe au moment du basculement et non dans l'épaisseur. Et tanaffasa, de la forme tafa''ala, fait de l'atteinte de cette arête une progression, souffle après souffle. La racine n-f-s est un jaillissement qui se fraie passage hors d'un dedans puis s'écoule au-dehors, et elle a déjà couru dans cette sourate dans les âmes qui furent appariées et dans l'âme qui sut ce qu'elle avait avancé. Le matin et l'âme font donc un seul acte : porter au-dehors ce qui est dans le creux. L'on jure par un dévoilement que l'on voit chaque jour, sur un dévoilement qui ne se voit qu'une fois.