﴾ And truly those who split open what was held in (fujjār) are, most surely, inside a gathered burning (jaḥīm). ﴿
This verse repeats the one before it letter for letter, except in two places, one noun for another and one container for another, and a wa is added at its head.
The wa joins without weighing one side against the other. The verse uses neither "as for" nor "but," so there is no drawing back in the speech and no qualification, and the two portions run along one ruler.
When the structure holds and only two nouns change, those two nouns become the whole of the difference, and the two verses are read together or not read at all.
The root f-j-r denotes a narrow splitting done with force, followed by the surfacing of what had been held in the interior and then by a running on that does not stop at the split: three steps, not one.
That is why not every wrong is called fujūr: it requires a barrier to be split, what comes out of it was stored inside before the splitting, and it does not stop at a single occurrence. The pattern fuʿʿāl fixes the third of these, making it an abundance that clings, not a passing act.
The same root occurred at the head of this surah: "and when the waters held between edges are breached and made to burst." There the bursting falls upon those held waters, and what was kept between their edges comes out; here it names a people who did that to themselves. What awaits those held waters on a day still coming is the name these bear now.
The word returns in the same structure elsewhere, just as its counterpart returned in the verse before: "No; the writing of those who split is, most surely, in a confinement." There it is their writing that is set inside, and here it is they themselves; the structure is one, and what is placed in it moves from the page to the one who wrote on it.
The root j-ḥ-m signifies a clumping that gathers into a space, then a rubbing inside a narrow with no way through, then a drawing-together that closes the mass on itself. So jaḥīm is a fire that gathers into a focus and is held there, so that its rubbing against itself grows fierce.
It is here that the pairing does its work. Naʿīm is an emission that comes out of an interior, settles softly, and takes in, whereas jaḥīm is a gathering held in a narrow that rubs and does not get out; the first widens with whoever is in it, and the second closes upon him. The two words, moreover, are on one pattern, both indefinite and both preceded by the same "inside": one shape and two vessels.
Whoever has read the first two nouns knows why these two containers came. An open widening is returned to a width with no rim, and a splitting that will not stop is returned to a space in which there is nothing left to split; whoever kept no barrier is put where there is no barrier to break.
The previous structure is repeated letter for letter with only two nouns changed, so the two nouns become the whole of the difference, and the wa joins without qualifying. Al-fujjār comes from f-j-r: a forceful splitting, then the surfacing of what was held in the interior, then a running on that does not stop at the split. Its pattern makes it clinging rather than passing, and it is the root that fell upon the held waters at the head of the surah when they were made to burst. Jaḥīm comes from j-ḥ-m, a clumping that gathers, is held in a narrow where it rubs, and is then closed into a mass. The two closing words share one pattern and are both indefinite, both coming after the same "inside"; they name an emission that comes out and encloses softly, and a gathering held in that rubs and does not get out. Whoever widened is returned to a width with no rim, and whoever stopped at no barrier to a space with no barrier left to split.
﴾ Et vraiment ceux qui fendent ce qui était retenu (fujjār) sont, très certainement, dans un feu ramassé (jaḥīm). ﴿
Ce verset est celui qui le précède, lettre pour lettre, sauf en deux endroits : un nom pour un autre, et un contenant pour un autre. Un wa est ajouté en tête.
Le wa relie et ne pèse pas un côté contre l'autre. Ce n'est ni « quant à » ni « mais » : nul retrait dans la parole, nulle réserve. Les deux parts courent sur une même règle.
Quand la structure tient et que deux noms seuls changent, ces deux noms deviennent toute la différence. Les deux versets se lisent ensemble ou ne se lisent pas.
La racine f-j-r est une fente étroite pratiquée avec force, puis la venue au jour de ce qui était retenu au-dedans, puis une course qui ne s'arrête pas à la fente. Trois pas, non pas un.
C'est pourquoi tout manquement n'est pas dit fujūr. Il lui faut une barrière à fendre ; ce qui en sort était emmagasiné au-dedans avant la fente ; et il ne s'arrête pas à un seul épisode. Le schème fuʿʿāl fixe ce troisième trait : une abondance qui colle, non un acte de passage.
La même racine a passé en tête de cette sourate : « et quand les eaux tenues entre deux bords sont crevées et forcées à jaillir ». Là, l'éclatement tombe sur ces eaux tenues et ce qui était retenu entre leurs bords sort ; ici, elle nomme des gens qui ont fait cela d'eux-mêmes. Ce qui attend ces eaux tenues en un jour à venir est le nom que ceux-ci portent déjà.
Le mot revient dans la même structure ailleurs : « Non ; l'écrit de ceux qui fendent est, très certainement, dans un enfermement », comme son pendant est revenu au verset précédent. Là, c'est leur écrit qui est posé dedans ; ici, ce sont eux-mêmes. Une seule structure, et ce qu'on y place passe de la page à celui qui l'a écrite.
La racine j-ḥ-m est un agglomérat qui se rassemble dans un espace, puis un frottement dans un rétrécissement sans issue, puis un resserrement qui referme la masse sur elle-même. Le jaḥīm est donc un feu qui se rassemble en un foyer et s'y trouve retenu, si bien que son frottement contre lui-même s'exaspère.
C'est ici que l'appariement travaille. Naʿīm est une émission qui sort d'un dedans, se pose avec douceur et prend en elle ; jaḥīm est un rassemblement retenu dans un rétrécissement, qui frotte et ne sort pas. Le premier s'élargit avec qui s'y trouve ; le second se referme sur lui. Les deux mots sont d'un même schème, tous deux indéfinis, tous deux précédés du même « dedans » : une figure, deux vases.
Qui a lu les deux premiers noms sait pourquoi ces deux contenants sont venus. Un élargissement ouvert est rendu à une largeur sans bord, et une fente qui ne s'arrête pas est rendue à un espace où il ne reste rien à fendre. Qui n'a gardé aucune barrière est placé là où il n'y a plus de barrière à rompre.
La structure précédente est reprise lettre pour lettre, deux noms seuls changent, et ces deux noms deviennent toute la différence ; le wa relie sans réserve. Al-fujjār vient de f-j-r : fente pratiquée avec force, venue au jour de ce qui était retenu au-dedans, course qui ne s'arrête pas à la fente, sur un schème qui la rend collante et non passagère ; c'est la racine tombée sur les eaux tenues en tête de sourate lorsqu'elles sont forcées à jaillir. Jaḥīm vient de j-ḥ-m : agglomérat qui se rassemble, se trouve retenu dans un rétrécissement où il frotte, puis se referme en masse. Les deux mots de clôture partagent un schème, tous deux indéfinis, tous deux après le même « dedans » : une émission qui sort et enveloppe avec douceur, un rassemblement retenu qui frotte et ne sort pas. Qui a élargi est rendu à une largeur sans bord ; qui ne s'est arrêté à aucune barrière est rendu à un espace où il n'en reste plus à fendre.