﴾ And truly those who split open what was held in (fujjār) are, most surely, inside a gathered burning (jaḥīm). ﴿
This verse is the one before it letter for letter, except in two places: one noun for another, and one container for another. And a wa is added at the head.
The wa joins and does not weigh one side against the other. It is not "as for" and not "but," so there is no drawing back in the speech and no qualification. The two portions run along one ruler.
And when the structure holds and only two nouns change, those two nouns become the whole of the difference. The two verses are read together or they are not read at all.
The root f-j-r is a narrow splitting done with force, then the surfacing of what had been held in the interior, then a running on that does not stop at the split. Three steps, not one.
That is why not every wrong is called fujūr. It requires a barrier to be split; what comes out of it was stored inside before the splitting; and it does not stop at a single occurrence. The pattern fuʿʿāl fixes the third of these: an abundance that clings, not a passing act.
The same root passed at the head of this surah: "and when the seas are split open." There the splitting falls upon the seas and what was held between them comes out; here a people are named by it who did that to themselves. What awaits the seas on a day still coming is what these are called by now.
And the word returns in the same structure elsewhere: "No; the writing of those who split is, most surely, in a confinement," just as its counterpart returned in the verse before. There it is their writing that is set inside; here they themselves are. One structure, and what is placed in it moves from the page to the one who wrote on it.
The root j-ḥ-m is a clumping that gathers into a space, then a rubbing inside a narrow with no way through, then a drawing-together that closes the mass on itself. So jaḥīm is a fire that gathers into a focus and is held there, so that its rubbing against itself grows fierce.
Here is where the pairing does its work. Naʿīm is an emission that comes out of an interior, settles softly, and takes in; jaḥīm is a gathering held in a narrow that rubs and does not get out. The first widens with whoever is in it; the second closes upon him. And the two words are on one pattern, both indefinite, both preceded by the same "inside": one shape, two vessels.
And whoever has read the first two nouns knows why these two containers came. An open widening is returned to a width with no rim, and a splitting that will not stop is returned to a space in which there is nothing left to split. Whoever kept no barrier is put where there is no barrier to break.
The previous structure is repeated letter for letter with only two nouns changed, so the two nouns become the whole of the difference, and the wa joins without qualifying. Al-fujjār is from f-j-r, a forceful splitting, then the surfacing of what was held in the interior, then a running on that does not stop at the split, with a pattern that makes it clinging rather than passing; and it is the root that fell upon the seas at the head of the surah when they were split open. Jaḥīm is from j-ḥ-m, a clumping that gathers, is held in a narrow where it rubs, and is then closed into a mass. The two closing words share one pattern, both indefinite, both after the same "inside": an emission that comes out and encloses softly, and a gathering held in that rubs and does not get out. Whoever widened is returned to a width with no rim; whoever stopped at no barrier is returned to a space with no barrier left to split.
﴾ Et vraiment ceux qui fendent ce qui était retenu (fujjār) sont, très certainement, dans un feu ramassé (jaḥīm). ﴿
Ce verset est celui qui le précède, lettre pour lettre, sauf en deux endroits : un nom pour un autre, et un contenant pour un autre. Et un wa est ajouté en tête.
Le wa relie et ne pèse pas un côté contre l'autre. Ce n'est ni « quant à » ni « mais » : nul retrait dans la parole, nulle réserve. Les deux parts courent sur une même règle.
Et quand la structure tient et que deux noms seuls changent, ces deux noms deviennent toute la différence. Les deux versets se lisent ensemble ou ne se lisent pas.
La racine f-j-r est une fente étroite pratiquée avec force, puis la venue au jour de ce qui était retenu au dedans, puis une course qui ne s'arrête pas à la fente. Trois pas, non pas un.
C'est pourquoi tout manquement n'est pas dit fujūr. Il lui faut une barrière à fendre ; ce qui en sort était emmagasiné au dedans avant la fente ; et il ne s'arrête pas à un seul épisode. Le schème fuʿʿāl fixe ce troisième trait : une abondance qui colle, non un acte de passage.
La même racine a passé en tête de cette sourate : « et quand les mers sont fendues ». Là, la fente tombe sur les mers et ce qui était retenu entre elles sort ; ici, elle nomme des gens qui ont fait cela d'eux-mêmes. Ce qui attend les mers en un jour à venir est le nom que ceux-ci portent déjà.
Et le mot revient dans la même structure ailleurs : « Non ; l'écrit de ceux qui fendent est, très certainement, dans un enfermement », comme son pendant est revenu au verset précédent. Là, c'est leur écrit qui est posé dedans ; ici, ce sont eux-mêmes. Une seule structure, et ce qu'on y place passe de la page à celui qui l'a écrite.
La racine j-ḥ-m est un agglomérat qui se rassemble dans un espace, puis un frottement dans un rétrécissement sans issue, puis un resserrement qui referme la masse sur elle-même. Le jaḥīm est donc un feu qui se rassemble en un foyer et s'y trouve retenu, si bien que son frottement contre lui-même s'exaspère.
C'est ici que l'appariement travaille. Naʿīm est une émission qui sort d'un dedans, se pose avec douceur et prend en elle ; jaḥīm est un rassemblement retenu dans un rétrécissement, qui frotte et ne sort pas. Le premier s'élargit avec qui s'y trouve ; le second se referme sur lui. Et les deux mots sont d'un même schème, tous deux indéfinis, tous deux précédés du même « dedans » : une figure, deux vases.
Et qui a lu les deux premiers noms sait pourquoi ces deux contenants sont venus. Un élargissement ouvert est rendu à une largeur sans bord, et une fente qui ne s'arrête pas est rendue à un espace où il ne reste rien à fendre. Qui n'a gardé aucune barrière est placé là où il n'y a plus de barrière à rompre.
La structure précédente est reprise lettre pour lettre, deux noms seuls changent, et ces deux noms deviennent toute la différence ; le wa relie sans réserve. Al-fujjār vient de f-j-r : fente pratiquée avec force, venue au jour de ce qui était retenu au dedans, course qui ne s'arrête pas à la fente, sur un schème qui la rend collante et non passagère ; c'est la racine tombée sur les mers en tête de sourate lorsqu'elles sont fendues. Jaḥīm vient de j-ḥ-m : agglomérat qui se rassemble, se trouve retenu dans un rétrécissement où il frotte, puis se referme en masse. Les deux mots de clôture partagent un schème, tous deux indéfinis, tous deux après le même « dedans » : une émission qui sort et enveloppe avec douceur, un rassemblement retenu qui frotte et ne sort pas. Qui a élargi est rendu à une largeur sans bord ; qui ne s'est arrêté à aucune barrière est rendu à un espace où il n'en reste plus à fendre.