﴾ and it gave ear to its Rabb (the Nurturing Sustainer), and it was held to what was due of it. ﴿
The sentence is the same, with not a word added, not a vowel altered and not a pronoun changed. It was said to the sky in the second verse and is said to the earth in the fifth, and between the two lie acts they did not share.
A repetition that alters not one letter says what variation cannot say. Had the earth been given a phrase of its own, it would have stood in the answer at a different station from the sky's. Since the sentence came out one, it is known that what is asked of the height is what is asked of the ground, and that the difference in what befell each of them does not change what is expected from each of them.
In the first direction this listening was preceded by an act that fell on the sky and that it did not own: "When the sky, all that rises and roofs above, gives way and is split open." In this direction it is preceded by two acts that issued from the earth itself: "and it cast forth what is inside it and took on its own emptying." These are two different roads ending at "gave ear."
So listening is neither the wage of an act nor the outcome of a condition: the one taken and the one who gave both come to rest at the same word. ʾ-dh-n denotes the opening of a channel through which whatever is permitted passes, and a channel does not ask what came before it.
The pronoun in "its Rabb" belonged to the sky and now belongs to the earth. The word does not say "their Rabb"; it repeats the relation for each one on its own. They are not folded into a single relation in which one of them would be lost inside the other, and neither is left without a relation of its own.
Rabb is from r-b-b, a clinging grip that grows what it holds, and what clings, clings to each thing singly, which is why the joining is repeated and not abbreviated: everything is called by its own relation, not by its neighbour's.
In both places this word comes last. It opens no condition and stands between no two verbs; its office is to close what is before it. Ḥ-q-q is a fixing that cannot be shifted, so its position in the sentence resembles its meaning: what has been made fast has nothing built on top of it.
It is built for the object here as it was there, and the doer is dropped both times; both times, too, he is named two words earlier: "its Rabb." He is listened to, and then the verdict comes from him, and the one who listens does not testify for itself.
With this word both conditions are shut. After five verses of time, of act and of listening, the address turns to the one not yet mentioned: the roof gave ear and the ground gave ear, and there remains one between them, called by the name of his kind.
The same sentence recurs, letter for letter, for a party other than the first, and a repetition that alters not one letter says that what is asked of the height is what is asked of the ground. "Gave ear," from ʾ-dh-n, is the opening of a channel through which what is permitted passes; in the first direction it came after an act that fell on the sky and that it did not own, and in this one after two acts that issued from the earth itself, two roads ending at one word. In "its Rabb" the joining is repeated for each one on its own, and "their Rabb" is not said, for the clinging grip clings to each thing singly. "It was held to what was due of it," from ḥ-q-q, is a fixing that cannot be shifted; it comes last in both places, so its position resembles its meaning, and its doer is dropped, having been named two words before. With it both conditions are shut, and between the roof and the ground there remains one who has not yet been called.
﴾ et elle a prêté l'oreille à son Rabb (Celui qui fait croître et veille), et elle a été tenue à ce qui lui était dû. ﴿
C'est la même. Pas un mot ajouté, pas une voyelle changée, pas un pronom modifié. Elle a été dite au ciel au deuxième verset et elle est dite à la terre au cinquième, et entre les deux se tiennent des actes qu'ils n'ont pas partagés.
Une répétition qui ne change pas une lettre dit ce que la variation ne peut dire. Si la terre avait reçu une formule à elle, elle aurait tenu dans la réponse un rang autre que celui du ciel. Puisque la phrase est sortie une, on sait que ce qui est demandé à la hauteur est ce qui est demandé au sol, et que la différence de ce qui est arrivé à chacun ne change pas ce qui est attendu de chacun.
Dans la première direction, cette écoute était précédée d'un acte tombé sur le ciel et qu'il ne possédait pas : « Quand le ciel, tout ce qui monte et couvre au-dessus, cède et se fend ». Dans celle-ci, elle est précédée de deux actes issus de la terre elle-même : « et elle a rejeté ce qui est au-dedans d'elle et s'est faite vide ». Deux routes différentes aboutissant à « a prêté l'oreille ».
L'écoute n'est donc ni le salaire d'un acte ni le résultat d'un état. Celui qui a subi et celle qui a donné s'arrêtent au même mot. Et ʾ-dh-n est l'ouverture d'un passage par où passe ce qui est permis, et un passage ne demande pas ce qui l'a précédé.
Le pronom de « son Rabb » appartenait au ciel et appartient maintenant à la terre. Le mot ne dit pas « leur Rabb » ; il répète la relation pour chacun séparément. Ils ne sont pas repliés en une relation unique où l'un se perdrait dans l'autre, et aucun n'est laissé sans relation propre.
Rabb vient de r-b-b : une prise qui adhère et fait croître ce qu'elle tient. Ce qui adhère adhère à chaque chose séparément : voilà pourquoi le rattachement est répété et non abrégé. Toute chose est appelée par sa relation propre, non par celle de sa voisine.
Aux deux endroits, ce mot vient en dernier. Il n'ouvre aucune condition et ne se tient entre aucun couple de verbes ; il ferme ce qui le précède. Et ḥ-q-q est une fixation qu'on ne déplace pas : sa position dans la phrase ressemble à son sens, car sur ce qui a été rendu ferme on ne bâtit rien de plus.
Il est bâti pour l'objet ici comme il l'était là, et l'auteur est retranché les deux fois. Les deux fois il est nommé deux mots plus tôt : « son Rabb ». On l'écoute, puis le verdict vient de lui, et celui qui écoute ne témoigne pas pour lui-même.
Par ce mot, les deux conditions se referment. Cinq versets de temps, d'acte et d'écoute, puis l'adresse se tourne vers celui qui n'a pas encore été mentionné. Le toit a prêté l'oreille et le sol a prêté l'oreille, et il reste entre eux un seul être, appelé par le nom de son espèce.
La même phrase, lettre pour lettre, pour une partie autre que la première. Une répétition qui ne change pas une lettre dit que ce qui est demandé à la hauteur est ce qui est demandé au sol. « A prêté l'oreille », de ʾ-dh-n, est l'ouverture d'un passage par où passe ce qui est permis ; dans la première direction, il est venu après un acte tombé sur le ciel et que le ciel ne possédait pas, et dans celle-ci après deux actes issus de la terre elle-même : deux routes qui aboutissent à un seul mot. Dans « son Rabb », le rattachement est répété pour chacun séparément, et « leur Rabb » n'est pas dit, car la prise qui adhère adhère à chaque chose prise à part. « Elle a été tenue à ce qui lui était dû », de ḥ-q-q, est une fixation qu'on ne déplace pas ; elle vient en dernier aux deux endroits, si bien que sa position ressemble à son sens, et son auteur est retranché, nommé deux mots plus tôt. Par elle les deux conditions se referment, et entre le toit et le sol il reste un seul être qui n'a pas encore été appelé.