البينة · الآية 6

Commentaire

Le verset revient à la construction qui ouvrait la sourate : « ceux qui ont voilé la vérité, parmi les Gens du Livre et les associateurs ». Le même rang, nommé à nouveau. Mais le verbe est cette fois accompli. Au verset 1 ils étaient munfakkīn, « figés ». Puis le Signe est venu. Puis ils se sont divisés. Et ceux qui, après s'être divisés, ont refusé, finissent dans un même lieu : le feu de la Géhenne.

La grammaire est lourde. « Dans le feu de la Géhenne, y demeurant » : la préposition fī deux fois, enserrant le même corps. Non « ils entreront dans le feu », un acte ponctuel, mais « ils sont en lui, et ils demeurent en lui ». L'arabe khālidīn, de la racine kh-l-d, ne nomme pas seulement la durée mais l'installation : faire d'un lieu sa demeure, ne plus en sortir parce qu'on est devenu de lui.

Vient alors la sentence, en trois coups brefs. Le démonstratif ulāʾika, « ceux-là », désignant comme à distance, à la manière dont on désigne un être marqué. Le pronom de séparation, hum, « ils », les fixant à l'écart de quiconque d'autre. Et le prédicat, sharru l-bariyyah, « le pire des créatures ».

Le mot ici pour « les créatures » n'est pas le mot habituel. Le Coran aurait pu dire al-khalq (de kh-l-q, « façonner, donner forme mesurée »). Il a choisi al-bariyyah, de la racine b-r-ʾ, « faire surgir du néant, dégager pur de la source ». La bariyyah, ce sont tous ceux qui ont surgi du néant, intacts. Dire de quelqu'un qu'il est le pire des bariyyah, ce n'est donc pas dire seulement « la pire des personnes ». C'est dire : le pire de tout ce qui est sorti de la main de Dieu pur. La formule pèse leur chute à l'aune de l'intégrité originelle d'avoir-été-fait-tout-court.

Et sharr, dans sa racine sh-r-r, ne nomme pas seulement le mal mais le mal qui se propage, comme le feu d'une braise unique. Ce n'est donc pas un manquement privé. C'est une contagion qui rayonne, et le verset la mesure au rayonnement de la pure émergence que le même mot suggère.

Le verset suivant utilisera le même mot, al-bariyyah, pour « le meilleur ». Deux extrêmes nommés à partir de la même source. La sourate refuse tout milieu. Après que le Signe est venu, chaque lecteur est de l'un des deux côtés.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première préserve le verdict reçu ; la seconde tire des racines la balance sur laquelle la chute se pèse. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.