الفاتحة · الآية 7

«الذين أَنعَمتَ عليهم»: الصِّراطُ يَعرَفُ بأهلِه

أَوّلُ ما يَصِفُ الصِّراطَ المُستقيمَ أنّه طريقُ مَن سَبَقَ عليه. وهذا اختيارٌ مَقصود: الكتابُ يُعَرِّفُ الطريقَ بسالِكيه لا بعَلاماتِه الجُغرافيّة. لأنّ الصِّراطَ ليس لَوحةً تُعلَّق، بل مَسيرةٌ تُعاش. ولا يُرى خطٌّ من عَلى، بل يُرى مِن داخلِ الخَطوة. فَمَن أرادَ أن يَعرِفَ الصِّراطَ، فَلْيَنظر إلى مَن سارَ فيه: أُناسٌ أَنعَمَ اللهُ عليهم، جَماعاتٌ تُذكَرُ في سُوَرٍ لاحِقَة (مِن الأنبياءِ والصِّدّيقينَ والشُّهداءِ والصَّالحين، كما في سُوَرٍ أُخرى).

وفي هذا أدَبٌ في طَلَبِ الهِداية: لا يَطلبُ الإنسانُ أن يَفتَحَ طريقاً من رأسِه، بل أن يَلحقَ بقَومٍ قد سَلَكوه قَبلَه. والنِّعمةُ المَذكورةُ هنا نِعمةُ الهِدايةِ، لا مُجرَّدَ نِعمةِ المالِ والعافية. فقد تَأتي النِّعمةُ الظاهرةُ على إنسانٍ وهو في غَيرِ صِراط، ولا تَأتي عليه النِّعمةُ الباطِنةُ التي هي الوَجهةُ القائمة. الآيةُ تَطلبُ الثانية.

والصيغةُ نفسُها تَعودُ في مَفتَتَحِ البَقَرَة بعدَ صَفحاتٍ قليلة: ﴿اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ﴾. الفاتحةُ تَطلبُ صِراطَ مَن أَنعَمَ اللهُ عليهم؛ والبَقَرَةُ تَلتفِتُ إلى قَومٍ أُنعِمَ عليهم بالفِعل ثمّ يَحتاجونَ إلى التَّذكير. كأنّ الفاتحةَ تُسَمّي الفِئةَ، والبَقَرَةُ تُريكَ ماذا تَطلبُ النِّعمةُ مِن أهلِها حين تَنزِلُ بهم. النِّعمةُ ليست شَهادةً تُعلَّق، بل أمانةٌ يَنبَغي أن تُذكَر.

«غَيرِ المَغضوبِ عليهم»: حالُ مَن عَرَفَ فحادَ

«غَضِبَ» في اللسانِ العربيّ من جذرٍ يَدلّ على الانتفاخِ والشِّدّةِ مع حَرارة. الغَضَبُ كَظَيَظانُ ما يَغلي. و«المَغضوبُ عليهم» هم الذين وَقعَ عليهم هذا الانفعالُ من جِهةِ ربِّهم. ومِن الإصغاءِ الدَّقيقِ إلى بنيةِ الآيةِ أن يُلاحَظَ أنّ الغَضَبَ في العربيّةِ لا يَقعُ على مَن جَهِل، بل على مَن عَرَفَ فحادَ. الجاهلُ يُعلَّم، والعارفُ الذي يَنقُضُ عِلمَه هو الذي يَستجلِبُ الغَضَب.

فالقارئُ يَطلبُ ألّا يَكونَ من هذه الفِئة: مَن عَرَفَ فَصَرَفَ المَعرفةَ عن وَجهِها. ولم تُسَمِّ الآيةُ فِئةً بعينِها من الناس؛ إنّما وَصَفَت حالاً. كلُّ مَن عَرَفَ الحَقَّ وانصرَفَ عنه دَخَلَ في الحال، مِن أيِّ جِنسٍ كان أو زَمان. والفاتحةُ تَحمي قارئَها من أن يَقعَ في هذا الاستجلابِ وَهو لا يَشعُر.

والفاتحةُ تَكتَفي بتَسميةِ الحال؛ والبَقَرَةُ تَكشِفُ ماذا فُعِلَ حتّى استُجلِبَ هذا الانتفاخُ من فَوق. ﴿وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ﴾ تأتي بعدَ سِلسلةٍ من العَرفِ والنَّقضِ والاعتداء. الفاتحةُ تُسَمّي الفِئةَ في كَلِمَتَين، والبَقَرَةُ تُريكَ السُّلوكَ الذي يُدخِلُ صاحبَه فيها. ليسَ الغَضَبُ سَهماً يُلقى من السَّماءِ على الغافل، بل ثِقَلٌ يَتَجَمَّعُ تحتَ الفِعلِ المَنكوسِ حتى يَنفجِرَ ظاهراً.

«ولا الضّالّين»: حالُ مَن طَلَبَ فَضاع

«ضَلّ» في اللسانِ جذرٌ يَدلّ على فُقدانِ الطريق، وعلى الاختفاءِ والدُّروس. يَقال: «ضَلّ الماءُ في اللَّبَن» إذا اختَلَطَ فاختَفى فيه. والضَّالُّ في الاستعمالِ الأقدَم هو الذي فَقَدَ طريقَه لا الذي صَدَّ عنه. فَرَقٌ بينَه وبين المَغضوبِ عليه: الأوّلُ لم يَعرِف، والثاني عَرَفَ فَحادَ.

فالآيةُ بثَلاثيّتِها تَرسمُ ثلاثَ مَوَاقِف للإنسانِ من طريقِ الحَقّ: مَن هُدِيَ إليه فَسار (مُنعَمٌ عليه)، ومَن عَرَفَه فَتَرَكَه (مَغضوبٌ عليه)، ومَن طَلَبَه فَلم يَقَع عليه (ضالّ). والقارئُ يَطلبُ أن يَكونَ من الأُولى، وأن يَعصِمَه ربُّه من الأُخريَين.

والبَقَرَةُ تَزيدُ على هذا الوَصفِ ضَوءاً: الضَّلالُ ليس فُقداناً سَلبيّاً فَقَط، بل قد يَكونُ مُقايَضةً يَدخلُ فيها صاحبُها بِيَدِه. ﴿أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَىٰ﴾. هُدًى مَوضوعٌ في الكَفِّ، يُتنازَلُ عنه ليُؤخَذَ بَدَلَه ضَلال. صَفقَةٌ خاسرة، ولكنّها صَفقَة. والفاتحةُ، حين تَستَعيذُ من «الضَّالّين»، تَستَعيذُ من هذه الصَّفقةِ قَبلَ أن تَنعَقِد، ومن مَجرى الماءِ الذي يَختفي في اللَّبَنِ ولا يَرجِع.

لا تَسميةَ لأُمّة: المَنهجُ هنا أن تَسمَعَ الحالَ لا الاسم

اسْتَقَرَّ في كُتُبِ التَّفسيرِ الكلاسيكيِّ تَعيينُ «المَغضوبِ عليهم» بفريقٍ، و«الضَّالّين» بفريقٍ آخَر، جَماعاتٍ سابقةٍ يَعرِفُها الدَّارِسُ للتَّاريخِ الدِّينيّ. والإصغاءُ الذي يَختارُه هذا الكتابُ لا يَنقُضُ ذلك التَّحديدَ ولا يَتَقَيَّدُ به: النَّصُّ يَصِفُ حالاتٍ قابلةً للوُقوعِ من أيِّ إنسانٍ في أيِّ زمَنٍ، ومَن عَلَّقَها بفَريقٍ واحدٍ خَصَّ ما عَمَّمَه اللسان. والقارئُ الحَصيفُ يَسأَلُ نفسَه قبل أن يَسألَها عن غَيرِه: هل أنا مِمَّن عَرَفَ فَصَرَفَ، أم مِمَّن طَلَبَ فَأخطَأ، أم مِمَّن هُدِيَ فسارَ؟ والفاتحةُ تُعَلِّمُ أن يُطلَبَ الثالث.

وبهذا تُختَمُ الفاتحة. سبعُ آيات: ثلاثٌ ثناءٌ، وواحدةٌ انعقادُ نِسبة، وثلاثٌ طَلَب. وبالآيةِ الأخيرةِ يُكمِلُ القارئُ دُعاءَه: الصِّراطُ مَعروفٌ بأهلِه، مَصونٌ من انحرافَين. ومَن قَرَأَ الفاتحةَ بهذا التَّرتيبِ أكملَ، في سَبعِ آيات، أدبَ الدُّعاءِ الكامل: اعترافٌ، ثمّ نِسبة، ثمّ طَلَب، ثمّ تَحديدُ المَطلوبِ بمن سَبَقَ عليه.

وحين يَنتَهي الدُّعاءُ تَفتَحُ البَقَرَةُ بابَها. ما طَلَبَتهُ الفاتحةُ في كَلِمَتَين، تُعَرِّضُه البَقَرَةُ في صَفَحات: قَومٌ أُنعِمَ عليهم فَنَسوا، ومَعرفةٌ نُقِضَت فاستُجلِبَ الغَضَب، وهُدًى بِيعَ بِضَلال. الفاتحةُ هي الدُّعاء، والبَقَرَةُ هي دِراسةُ الحالة. الفاتحةُ تَطلبُ الصِّراط، ثمّ تُسَلِّمُ القارئَ إلى السورةِ التي تَريهِ كيف يَنزَلِقُ المُسافِرُ عنه وهو لا يَشعُر.

حَصيلة

الآيةُ تَصِفُ الصِّراطَ الذي طُلِبَ في السّابِقةِ، لا بِعَلاماتِه الجُغرافيّةِ بَل بِأَهلِه: مَن سَبَقَ عَلَيه. الكِتابُ يُعَرِّفُ الطَّريقَ بِسالِكيه، لِأَنَّ الصِّراطَ ليسَ لَوحَةً تُعَلَّقُ بَل مَسيرَةٌ تُعاش، تُرى مِن داخِلِ الخَطوةِ لا مِن عَلٍ. ثُمَّ تُضافُ إلى التَّعريفِ الإيجابيِّ قَرينَتانِ سَلبيَّتانِ: «غيرِ المَغضوبِ عَلَيهِم ولا الضالّين». والثَّلاثيّةُ لا تُسَمّي أُمَّةً ولا قَوماً بِعَينِه بَل تَصِفُ حالاتٍ ثَلاثاً تَقَعُ مِن أَيِّ إنسانٍ في أَيِّ زَمَن. والجِذرُ غ-ض-ب يَدُلُّ عَلى الانتِفاخِ والشِّدَّةِ مَعَ حَرارة: الغَضَبُ كَظَيظانُ ما يَغلي، ولا يَقَعُ في اللِّسانِ على مَن جَهِلَ بَل عَلى مَن عَرَفَ فَحادَ فَاستَجلَب. وَ«ضَلَّ» في الجِذرِ فُقدانُ الطَّريقِ والاختِفاء («ضَلَّ الماءُ في اللَّبَن»)؛ الضَّالُّ مَن طَلَبَ فَلَم يَقَع، لا مَن صَدَّ. ثَلاثُ مَواقِفَ يَرسُمُها الصِّراطُ: مَن هُدِيَ فَسارَ (مُنعَمٌ عَلَيه)، مَن عَرَفَ فَتَرَكَ (مَغضوبٌ عَلَيه)، مَن طَلَبَ فَضاعَ (ضالّ). والقارئُ يَطلُبُ أن يَكونَ مِنَ الأُولى، وأن يُعصَمَ مِنَ الأُخرَيَين. هكَذا تَكتَمِلُ سَبعُ الفاتِحةِ في أَدَبِ الدُّعاءِ كُلِّه: ثَلاثٌ ثَناءٌ، فَواحِدةٌ انعِقادُ نِسبة، فَثَلاثٌ طَلَب، فَيَنغَلِقُ المَدخَلُ على القارِئِ مَفتوحاً عَلى البَقَرَةِ التي تُعَرِّضُ في صَفَحاتٍ ما طَلَبَتهُ الفاتِحةُ في كَلِماتٍ.