البقرة · الآية 238

تَظهَرُ الآيةُ وَسَطَ كُتلَةٍ تَشريعيَّةٍ عَنِ الطَّلاقِ والأرامِلِ والمَهرِ والعِدَّة، فَيَتَوَقَّفُ النَّسَقُ فَجأةً لِيَأمُرَ بِالصَّلاةِ والقُنوت. وهذا الانقِطاعُ البِنائيُّ مَقصود: يَطلُبُ النَّصُّ مِنَ القارِئِ أن يَرفَعَ رَأسَه مِنْ قَوانينِ البَيت، ويَذكُرَ أنَّ هذا البَيتَ نَفسَه لا يَنتَظِمُ إلّا بِصِلةٍ قائِمةٍ بِاللهِ تَعالى. «المُحافَظةُ» لَيسَت إقامةَ الصَّلاةِ فَحَسب، بل الحِرصَ عَلى مَواقيتِها وإتقانِها واستِمرارِها. و«الصَّلاةُ الوُسطى» صَلاةٌ مُتَوَسِّطةٌ بَينَ غَيرِها، مُمَيَّزةٌ بِمَوقِعِها. و«القُنوتُ» وُقوفٌ في طاعةٍ مُستَمِرَّة، لا صَلاةٌ مُجَرَّدةٌ وحَسب. هذا التَّذكيرُ في وَسَطِ أحكامِ الأسرةِ يَقولُ: لا تُديروا بُيوتَكُم بِالعَدالةِ المُجَرَّدةِ فَقَط، بل بِبَيتِ صَلاةٍ داخِلَ كُلِّ بَيت.

١. «حافِظوا»: (ح ف ظ) وصيغةُ المُفاعَلة

ألاحِظُ أنَّ الجِذرَ (ح ف ظ) يَدُلُّ عَلى الصِّيانةِ والمُراقَبةِ المُستَمِرَّة، ومِنهُ «الحافِظُ» و«الحَفيظ» و«المَحفوظ». وأؤَكِّدُ أنَّ «حافِظوا» بِصيغةِ المُفاعَلةِ لا بِصيغةِ الأمرِ المُجَرَّد: «احفَظوا». المُفاعَلةُ تَقتَضي تَبادُلًا أو استِمرارًا بِجُهدٍ مَكرور. أي أنَّ الصَّلاةَ تُحافِظُ عَلى المُصَلّي، والمُصَلّي يُحافِظُ عَلى الصَّلاة، وهي مُعادَلةٌ مُزدَوِجة: عَبدٌ يَحمي صَلاتَه، وصَلاةٌ تَحميه. أُلاحِظُ أنَّ هذا اللَّفظَ يَرفَعُ المُحافَظةَ فَوقَ الأداءِ الشَّكليِّ: المُحافَظةُ حِمايةٌ لِلمَضمون، لا مَحضُ تَكرارِ الشَّكل.

٢. «الصَّلَوات»: (ص ل و) والجَمعُ المُطلَق

أُشيرُ إلى أنَّ الجِذرَ (ص ل و) في العَرَبيَّةِ يَدُلُّ عَلى التَّعَلُّقِ والتَّواصُل، ومِنهُ «صِلَةُ الرَّحِم» بِمَعنى التَّعَلُّقِ القَلبيّ، و«الصَّلاة» بِمَعنى الرِّباطِ العَموديِّ بَينَ العَبدِ ورَبِّه. وأُلاحِظُ أنَّ «الصَّلَوات» جَمعُ قِلَّةٍ يُطلَقُ عَلى الصَّلَواتِ الخَمسِ، وعَلى كُلِّ ما يُقيمُه الإنسانُ مِنْ تَواصُلاتٍ جَماعيَّةٍ وفَرديَّةٍ مَع الله. وأُبَيِّنُ أنَّ النَّصَّ لَم يُحَدِّد عَدَدًا بِصيغةٍ صَريحة، بل تَرَكَ الأمرَ لِلسُّنَّةِ التَّطبيقيَّةِ لِلنَّبيّ. هذا التَّعميمُ اللَّفظيُّ يَحمي الصَّلاةَ مِنَ الجُمودِ العَدَديِّ ويَجعَلُ الأصلَ هو المُواظَبة.

٣. «الصَّلاةِ الوُسطى»: (و س ط) والتَّمييزُ البِنيَويّ

ألاحِظُ أنَّ الجِذرَ (و س ط) يَدُلُّ عَلى المَكانِ بَينَ طَرَفَين، وأنَّ «الأُمَّةُ الوَسَط» في الآيةِ 143 مُشتَقَّةٌ مِنه. فالصَّلاةُ الوُسطى صَلاةٌ في الوَسَطِ بَينَ صَلاتَين، لَها مَوقِعٌ بِنيَويٌّ مُمَيَّز. والتَّحَفُّظُ عَلى تَعيينِها بِالضَّبطِ حُجَّةٌ لِتَفضيلِها بِلا إلغاءِ مَركَزِيَّةِ الجَميعِ: اللهُ لَم يُسَمِّها لِنَحرِصَ عَلى الجَميعِ لَعَلَّنا نُدرِكَها. أُبَيِّنُ أنَّ هذا الإبهامَ الإلهيَّ تَربَوِيّ: تَحديدُ صَلاةٍ واحِدةٍ لِيَحرِصَ عَلَيها النّاسُ يُحَوِّلُها إلى عَلاوةٍ عَلى سائِرِ الصَّلَوات، فاتَّسَعَ الفَضلُ بِاتِّساعِ الاحتِمالاتِ حَولَ تَعيينِها.

٤. «وقوموا لِلَّهِ قانِتين»: (ق ن ت) والطّاعةُ المُمتَدَّة

أؤَكِّدُ أنَّ الجِذرَ (ق ن ت) في أصلِه اللُّغَويِّ يَدُلُّ عَلى الطّاعةِ المُستَمِرَّةِ والوُقوفِ المَنصوبِ بَينَ يَدَي المَطاع، ومِنه «القانِتُ» المُواظِبُ عَلى الطّاعةِ في سُكوتِ خُضوع. والوُقوفُ هُنا لَيسَ مَحضَ القيامِ البَدَنيّ، بل قيامُ القَلبِ بَينَ يَدَيِ الرَّبّ. أُلاحِظُ أنَّ «لِلَّه» مُقَدَّمةٌ في التَّركيبِ عَلى «قانِتين»، وهذا التَّقديمُ يُفيدُ الاختِصاص: القُنوتُ يَكونُ للهِ وَحدَه، لا لِرَئيسٍ ولا لِسُلطانٍ ولا لِعادةٍ اجتِماعيَّة. وأُبَيِّنُ أنَّ اختِيارَ «قانِتين» دُونَ «مُصَلِّين» أو «ذاكِرين» قَصدٌ دَقيق: الصَّلاةُ قَد تَكونُ فارِغةً مِنَ القَلب، أمّا القُنوتُ فَيَحمِلُ حَضورَ القَلبِ في صَميمِه.

٥. مَوقِعُ الآيةِ بَينَ الطَّلاقِ والوَصيَّة

ألاحِظُ أنَّ هذه الآيةَ لَم تَأتِ وَسَطَ أحكامِ الطَّلاقِ والعِدَّةِ اعتِباطًا. الأحكامُ الأُسَريَّةُ ثَقيلَةٌ عَلى النَّفسِ: الرَّجُلُ يُريدُ أن يَتَمَسَّكَ بِحَقِّه، والمَرأةُ تُريدُ أن تُستَعيدَ كَرامَتَها، والمُجتَمَعُ يُراقِبُ. في مِثلِ هذا المَناخِ، لا يَكفي القانونُ لِيَضبُطَ النُّفوس. النَّصُّ يَضَعُ الصَّلاةَ حَفّارَةً بَينَ أحكامِ الفِراقِ والأحكامِ الّتي تَليها (الوَصيَّة، المُتعة)، كأنَّه يَقول: إذا أنتُم أردتُم أن تَكونوا عادِلينَ في بُيوتِكُم، فابدَأوا بِوُقوفٍ بَينَ يَدَي الله. العَدالةُ الأُسَريَّةُ تَنبُعُ مِنَ التَّقوى، والتَّقوى تَتَغَذّى مِنَ الصَّلاة.

فالكَلِمةُ تَسبِقُ المُصطَلَح، والدَّورُ يَسبِقُ الهُوِيّة: «حافِظوا» مُفاعَلةٌ مُتَبادَلةٌ بَينَ المُصَلّي وصَلاتِه؛ «الصَّلاة» في أصلِها صِلةٌ عَموديَّةٌ لا مَحضُ شَعيرة؛ «الوُسطى» تَتَمَيَّزُ بِمَوقِعِها البِنيَويِّ وإبهامِها تَربَويٌّ؛ «القُنوت» وُقوفُ القَلبِ قَبلَ وُقوفِ البَدَن؛ ومَوقِعُ الآيةِ وَسَطَ أحكامِ الطَّلاقِ يُعلِنُ أنَّ العَدالةَ الأُسَريَّةَ لا تَستَقيمُ إلّا بِبَيتٍ تُقامُ فيه الصَّلاةُ بَينَ يَدَي الله.

حَصيلة

الآيةُ انقِطاعٌ مَقصودٌ في قَلبِ الأحكامِ الأُسَريَّةِ الثَّقيلة، لِتَقولَ إنَّ العَدالةَ في البَيتِ لا تَستَقيمُ بِالقانونِ وَحدَه بَل تَحتاجُ صِلةً بِالله. جِذرُ ح-ف-ظ في «حافِظوا» بِصيغةِ المُفاعَلةِ تَبادُلٌ بَينَ الصَّلاةِ والمُصَلّي: الصَّلاةُ تَحمي الإنسانَ والإنسانُ يَحمي الصَّلاة. وجِذرُ ص-ل-و في «الصَّلوات» صِلةٌ عَموديَّةٌ وَرِباطٌ يَتَواصَلُ بَينَ العَبدِ ورَبِّه. و«الصَّلاةُ الوُسطى» مُبهَمةٌ مَقصوداً: الإبهامُ التَّربَويُّ يَدفَعُ إلى المُحافَظةِ على الجَميع. وجِذرُ ق-ن-ت في «قانِتين» طاعةٌ مُستَمِرَّةٌ ذاتُ قَلبٍ حاضِر، تَختَلِفُ عَن أداءٍ شَكليٍّ فارِغ؛ وتَقديمُ «لِلَّه» يُفيدُ الاختِصاصَ: القُنوتُ للهِ وَحدَه لا لِسُلطانٍ ولا لِعادَة. ومَوقِعُ الآيةِ حِجابٌ بَينَ أحكامِ الفِراقِ وما يَليها مِن المَتاعِ والوَصيَّة، كَأنَّ النَّصَّ يَقول: مَن أرادَ أن يَعدِلَ في بَيتِه فَليَبدَأ بِالوُقوفِ بَينَ يَدَي الله.