البقرة · الآية 239

بَعدَ أن أمَرَت الآيةُ السّابِقةُ بِالمُحافَظةِ عَلى الصَّلاةِ والقُنوت، تَعالَجُ هذه الآيةُ الاستِثناء: ماذا يَحدُثُ لَو جاءَ الخَوف؟ لَو كانَ الإنسانُ في ساحةِ مَعرَكةٍ أو فِرارٍ مِنْ عَدُوّ، هَل تَسقُطُ الصَّلاة؟ يَقولُ النَّصّ: لا، بل تَتَكَيَّفُ. صَلّوا رِجالًا (ماشِينَ عَلى أقدامِكُم) أو رُكبانًا (عَلى الخَيلِ والإبِلِ والمَراكِب) في أيِّ اتِّجاهٍ تَسيرون. فالصَّلاةُ لَيسَت قالَبًا جامِدًا، بل رِباطٌ مَع اللهِ يَتَكَيَّفُ مَع الحال. ثُمَّ إذا زالَ الخَوفُ وعادَ الأمنُ، عودوا إلى الذِّكرِ الكامِلِ كَما عَلَّمَكُم رَبُّكُم. الآيةُ تُرَتِّبُ وُجودَ الصَّلاةِ في كُلِّ حالاتِ الإنسان: الأمنُ يَفتَحُ صَلاةَ الاكتِمال، والخَوفُ يَفتَحُ صَلاةَ المِحنة، ولا يَسقُطُ الرِّباطُ بِحالٍ مِنْ أحوال.

١. «فإن خِفتُم»: (خ و ف) والحالُ الاستِثنائيَّة

ألاحِظُ أنَّ الجِذرَ (خ و ف) يَدُلُّ عَلى تَوَقُّعِ الضَّرَرِ المُحتَمَل، لا الضَّرَرِ الواقِع. فالخَوفُ حالةٌ نَفسيَّةٌ استِشرافيَّةٌ تُنَبِّهُ إلى الخَطَر، وقَد يَكونُ مَصدَرُها عَدُوًّا أو فَزَعًا طَبيعيًّا أو فِرارًا مِنْ ظُلم. وأُبَيِّنُ أنَّ النَّصَّ لَم يُحَدِّد نَوعَ الخَوفِ لِيَشمَلَ كُلَّ حالاتِه: الجَنديُّ في المَعرَكة، والفَلّاحُ المُحاصَر، والمُسافِرُ المُطارَد، والنّاجي مِنْ زِلزال. كُلُّهُم يَدخُلونَ تَحتَ هذا الحُكم. والنَّصُّ فَتَحَ بابَ الرُّخصةِ عَلى الجَميعِ لا عَلى حالةٍ واحِدةٍ فَقَط.

٢. «فرِجالًا أو رُكبانًا»: (ر ج ل) و(ر ك ب) وتَكَيُّفُ الهَيئة

أُشيرُ إلى أنَّ «رِجالًا» جَمعُ «راجِل»، أي الماشي عَلى قَدَمَيه، والجِذرُ (ر ج ل) يَرتَبِطُ بِ«الرِّجلِ» العُضوِ والماشي عَلَيها. و«رُكبانًا» جَمعُ «راكِب»، مِنَ الجِذرِ (ر ك ب) الّذي يَدُلُّ عَلى الصُّعودِ عَلى ظَهرِ شَيءٍ حَيَوانيٍّ أو آلِيٍّ يَحمِلُه. وأُلاحِظُ أنَّ الثَّنائيَّةَ هُنا مَقصودة: مُصَلٍّ يَمشي، ومُصَلٍّ يَركَب. فالصَّلاةُ الكامِلةُ تَحتاجُ سُكونًا لِلبَدَن، فإذا انعَدَمَ السُّكونُ لِسَبَبٍ قَسَرِيٍّ بَقيَتِ الصَّلاةُ نَفسُها لكِن بِلا سُكون. أُبَيِّنُ أنَّ هذا النَّمَطَ الفُقَهيَّ يُطَبَّقُ اليَومَ عَلى السَّيّارةِ والطّائِرةِ والقِطارِ حينَ يَتَعَذَّرُ النُّزول: الصَّلاةُ لا تَسقُطُ، بل تَتَحَوَّلُ إلى هَيئَتِها المُتَحَرِّكة.

٣. «فإذا أمِنتُم»: (أ م ن) والعَودةُ إلى الاكتِمال

أؤَكِّدُ أنَّ الجِذرَ (أ م ن) ضِدُّ (خ و ف)، ومَعَ كَونِ «الأمن» هو الحالُ الأصليّ، فإنَّ النَّصَّ قَرَنَ الأمنَ بِفاءِ السَّبَبيَّة: «فإذا أمِنتُم فاذكُروا الله». أي أنَّ زَوالَ الخَوفِ يَستَوجِبُ فَورًا الرُّجوعَ إلى الذِّكرِ الكامِل. وأُلاحِظُ أنَّ الرُّخصةَ مَشروطةٌ بِالخَوف، فإذا زالَ شَرطُها زالَت. هذه المَرِنةُ التَّعَبُّديَّةُ تُصَحِّحُ قاعِدةً مُهِمَّة: الرُّخَصُ لا تَتَحَوَّلُ إلى عاداتٍ، بل تَبقى حُلولًا لِلحالاتِ الاستِثنائيَّة. مَن يَجعَلُ رُخصةَ الخَوفِ صَلاتَه الدّائِمةَ حَتّى في الأمنِ يُفرِغُ النَّصَّ مِنْ مَضمونِه.

٤. «فاذكُروا اللهَ كَما عَلَّمَكُم»: (ذ ك ر) و(ع ل م) والذِّكرُ المَتعَلَّم

أُلاحِظُ أنَّ الجِذرَ (ذ ك ر) هُنا يَحمِلُ مَعنى الصَّلاةِ الكامِلةِ لا مَحضَ التَّسبيحِ اللِّسانيّ، بِدَليلِ السِّياقِ الّذي هو سِياقُ الصَّلاة. وأؤَكِّدُ أنَّ الجِذرَ (ع ل م) يَدُلُّ عَلى الإحاطةِ بِالمَعلومِ إحاطةً تَفصيليَّة. والعِبارةُ «كَما عَلَّمَكُم» تَرسُمُ مَرجِعًا نَبَوِيًّا لِلصَّلاة: الصَّلاةُ لَيسَت اختِراعًا شَخصِيًّا، بل شَكلٌ مُوَرَّثٌ عَنِ الوَحيِ المُعَلَّم. وأُبَيِّنُ أنَّ هذا التَّأكيدَ يَحمي الصَّلاةَ مِنَ التَّحريفِ الفَرديّ: لا أحَدَ يَختَرِعُ صَلاةً مِنْ عِندِه ثُمَّ يَدَّعي أنَّها «ذِكرٌ لِلَّه». الذِّكرُ المَشروعُ هو المُعَلَّمُ نَبَوِيًّا.

٥. «ما لَم تَكونوا تَعلَمون»: تَأسيسُ العِلمِ الجَديد

أُشيرُ إلى أنَّ الخِتامَ يُقَرِّرُ أنَّ هَيئَةَ الصَّلاةِ، قِيامٌ ورُكوعٌ وسُجودٌ وتِلاوَةٌ وقُنوت، «عِلمٌ» نَزَلَ بِه الوَحي، لا صورَةٌ يَبتَكِرُها المَرءُ بِهَواه. وأُلاحِظُ أنَّ اختِيارَ النَّصِّ لِعِبارةِ «ما لَم تَكونوا تَعلَمون» يُقَرِّرُ مَبدَأً تَربَوِيًّا: العِبادةُ الصَّحيحةُ لَيسَت مَحضَ اختِيارٍ عاطِفيّ، بل عِلمٌ مَتَعَلَّمٌ مِنَ الوَحي. الأمنُ يَستَوجِبُ الرُّجوعَ إلى هذا العِلمِ المُعَلَّم، لا إلى اجتِهادٍ ذاتِيّ.

فالكَلِمةُ تَسبِقُ المُصطَلَح، والدَّورُ يَسبِقُ الهُوِيّة: «الخَوف» حالةٌ تُغَيِّرُ هَيئةَ الصَّلاةِ لا وُجودَها؛ «رِجالًا أو رُكبانًا» صَلاةٌ تَتَكَيَّفُ مَع التَّنَقُّل؛ «الأمن» يُعيدُ الصَّلاةَ إلى اكتِمالِها؛ «كَما عَلَّمَكُم» يَمنَعُ اختِراعَ الصَّلاةِ مِنَ الذّاتِ؛ و«ما لَم تَكونوا تَعلَمون» يُقَرِّرُ أنَّ الصَّلاةَ الشَّرعيَّةَ عِلمٌ مَتَعَلَّم، لا عاطِفةٌ حُرَّة، فالدَّورُ المَعرِفيُّ (تَعَلُّم الشَّكلِ النَّبَوِيّ) يَسبِقُ الاختِيارَ التَّعَبُّديّ (الذِّكر).

حَصيلة

الآيةُ تَستَكمِلُ مَعنى 238: الصَّلاةُ لا تَسقُطُ بِالخَوفِ بَل تَتَكَيَّفُ. جِذرُ خ-و-ف في «خِفتُم» تَوَقُّعُ الضَّرَرِ وَالحالةُ الاستِثنائيَّةُ الَّتي تُغَيِّرُ الهَيئةَ لا الحَقيقة. وجِذرُ ر-ج-ل في «رِجالاً» الماشي على قَدَمَيه، وجِذرُ ر-ك-ب في «رُكباناً» الصّاعدُ على ظَهرِ حاملٍ؛ وهذا الثُّنائيُّ يَستَوعِبُ كُلَّ هَيئاتِ الحَرَكةِ في كُلِّ عَصرٍ. ثمَّ يَأتي جِذرُ أ-م-ن في «أمِنتُم» بِفاءِ السَّبَبيَّةِ التَّحريضيَّة: ﴿فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ﴾، فزَوالُ الخَوفِ يَستَوجِبُ فَوراً العَودةَ إلى الاكتِمال؛ والرُّخصةُ مَشروطةٌ بِشَرطِها فَإذا زالَ زالَت. وجِذرُ ذ-ك-ر في «فاذكُروا» الصَّلاةُ الكاملةُ بِكُلِّ صُوَرِها لا مَحضُ تَسبيح. والمَرجِعُ «كَما عَلَّمَكُم» يَمنَعُ اختِراعَ صَلاةٍ ذاتيَّةٍ خارِجَ الشَّكلِ النَّبَويِّ المُعَلَّم. والخِتامُ «ما لَم تَكونوا تَعلَمون» يُؤَسِّسُ مَبدَأً: العِبادةُ الصَّحيحةُ عِلمٌ مَتَعَلَّمٌ مِنَ الوَحيِ لا عاطِفةٌ حُرَّة.