النساء · الآية 121

Commentaire

Le verset s'ouvre sur un démonstratif de l'éloigné, ulāʾika, « ceux-là », qui rassemble ceux dont il a été question et les place en un seul lieu pour être jugés. Ce qui a été mentionné de plus près avant lui est le pronom « eux » dans « il leur promet et les emplit de souhaits », au cent vingtième verset, et il peut atteindre ceux qui ont été mentionnés plus haut : quiconque prend le shayṭān pour allié, au cent dix-neuvième verset, et ceux qui invoquent des femelles en dehors de Lui, au cent dix-septième. Le verset laisse ouverte la portée de la désignation, et fait tomber le jugement sur ceux qu'il a rassemblés.

Le maʾwā, le refuge, vient de ʾ-w-y, une racine qui est un attirer-à-soi qui enveloppe ce qui est attiré et demeure autour de lui : le maʾwā est un lieu où l'on aboutit et qui contient celui qui y aboutit ; c'est le nom de ce en quoi l'on se réfugie et où l'on demeure. Ce qui est dit de « leur refuge » vient comme un nom fixé : « Jahannam ». Le lieu où ils sont attirés à la fin est ainsi appelé par son nom, après des versets qui décrivent ce qui les y a menés : une invocation adressée à ce qui est en deçà d'Allāh, un allié en dehors de Lui, et des souhaits et des promesses sans contenu.

« Ceux-là, leur refuge est Jahannam » ne se trouve dans le Livre qu'en deux endroits, tous deux dans cette sourate : ici, et au quatre-vingt-dix-septième verset, joint là par un fāʾ. Là, la formule se clôt sur un blâme de la fin, « et quelle mauvaise fin où aboutir » ; ici, elle se clôt sur le refus de toute issue. Le jugement, là-bas, établit combien est mauvais ce à quoi l'on aboutit, et le jugement, ici, ferme toute voie pour en sortir.

Puis « et ils ne trouvent aucune issue pour s'en détourner ». Trouver, wujūd, de w-j-d, c'est une rencontre qui se noue sur ce que l'on cherchait après l'avoir cherché, et lā nie cette rencontre dans un inaccompli ouvert sur ce qui vient. Au cent vingtième verset, on leur a promis une chose à venir, et ce qu'ils rencontrent vient nié : ils ne rencontrent rien par quoi se détourner. La sourate fait porter ce verbe, dans ce passage, sur ce que l'on rencontre comme suite de ce que l'on a fait : au cent dixième verset, ﴿يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾, « il trouvera Allāh couvrant, miséricordieux », pour qui demande à être couvert, et au cent vingt-troisième, ﴿وَلَا يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا﴾, « il ne se trouvera, en dehors d'Allāh, ni allié ni secoureur », pour qui fait un mal.

Le maḥīṣ vient de ḥ-y-ṣ, une racine qui est un détour par lequel on se glisse hors d'un lieu étroit vers un autre côté : ḥāṣa ʿanhu, il s'en est détourné et écarté ; al-maḥīṣ, le lieu du détour et de la fuite ; et l'on dit de gens pris dans une étroitesse sans issue qu'ils sont tombés dans ḥayṣa bayṣa. ʿAnhā, « d'elle », fixe ce dont on voudrait se détourner, et maḥīṣan est indéfini dans une négation : il englobe tout détour. Le verset joint ainsi deux bouts : un refuge qui les attire à lui, et aucun côté vers lequel se glisser hors de lui.

Maḥīṣ se rencontre cinq fois dans le Livre ; c'est ici le seul endroit où le verbe tombe sur lui à l'accusatif, et dans les quatre autres il vient après min, dans une question ou une négation. Parmi eux se trouve un endroit où se rejoignent ce qu'on invoque, l'égarement et l'issue : ﴿وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَدْعُونَ مِن قَبْلُ ۖ وَظَنُّوا مَا لَهُم مِّن مَّحِيصٍ﴾, « ce qu'ils invoquaient auparavant s'est égaré loin d'eux, et ils ont pensé n'avoir aucune issue ». Ce qu'ils invoquaient disparaît d'eux, là-bas, par la racine même du serment du shayṭān dans ce passage, « je les égarerai », puis il ne leur reste aucun détour.

Par « ceux-là », le verset rassemble ceux dont il a été question, les plus proches étant ceux à qui le shayṭān promet et qu'il emplit de souhaits, sa portée restant ouverte sur ceux qui ont été mentionnés avant eux, et il fait de leur refuge, de ʾ-w-y, le lieu où l'on est attiré et où ils aboutissent, Jahannam, en une formule qui ne se trouve dans le Livre qu'ici et au quatre-vingt-dix-septième verset. Il nie ensuite qu'ils trouvent, de w-j-d, un maḥīṣ, de ḥ-y-ṣ, un détour pour se glisser hors de son étroitesse ; après la promesse d'une chose à venir, ce qu'ils rencontrent est une négation qui englobe toute issue, et la sourate fait porter le verbe trouver, dans ce passage, sur ce que l'on rencontre comme suite de son acte.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première fixe ceux que l'on désigne comme les suiveurs du shayṭān ; la seconde entend dans les racines un lieu qui attire à lui sans détour possible, et laisse la portée de la désignation là où le verset l'a laissée. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.