النساء · الآية 122

Commentaire

Le wāw joint un groupe au groupe dont l'affaire s'est close au cent vingt et unième verset, « ceux-là, leur refuge est Jahannam », par « ceux qui ont donné confiance et accompli les œuvres qui réparent ». L'ouverture de ce verset, jusqu'à abadan, « pour toujours », reprend mot pour mot l'ouverture du cinquante-septième verset, mais le cadre a changé : là, elle venait après la menace adressée à ceux qui ont recouvert les signes ; ici, elle vient après la promesse et les souhaits du shayṭān, et après un refuge dont on ne peut se détourner. Il s'y ajoute ici ce qui n'y était pas, et qui fait face à la promesse qui a précédé : « promesse d'Allāh, vraie ; qui est plus véridique qu'Allāh en parole ? »

Ceux qui ont donné confiance ont remis leur confiance et ont été en sûreté, de ʾ-m-n, et la confiance, dans ce passage, fait face à ce qui fut noué à une promesse sans contenu. Les ṣāliḥāt, les œuvres qui réparent, viennent de ṣ-l-ḥ, ce qui ramène une chose à sa droiture et à la cohésion de ses parties. Au cent dix-neuvième verset, le shayṭān a juré d'un ordre qui rend une chose autre que ce qu'elle était, « et ils changeront la création d'Allāh » ; dans ce verset se tient une œuvre qui ramène les choses à leur cohésion, face à un ordre qui les détourne de leur état. L'entrée de « Nous les ferons entrer » fait face au refuge du cent vingt et unième verset : ceux-là ne trouvent aucun détour hors de leur refuge, et ceux-ci demeurent pour toujours dans leurs jardins, si bien que les deux versets se font face dans le lieu où l'on aboutit et dans le fait d'y demeurer.

Puis « promesse d'Allāh, vraie » : deux noms verbaux à l'accusatif dont les verbes sont repliés. « Promesse d'Allāh » nomme promesse ce qui précède, puisque l'entrée de « Nous les ferons entrer » est l'annonce d'une chose à venir à laquelle s'attache l'espoir de ceux qui l'entendent ; elle confirme la phrase par ce que la phrase veut déjà dire. « Vraie », ḥaqqan, fixe pour cette promesse ce qui peut manquer aux promesses : demeurer établie à sa place sans bouger, le ḥaqq venant de ḥ-q-q, l'établissement d'une chose à sa place. Le premier nom verbal dit « ceci est une promesse », et le second dit « et elle est établie ».

Ainsi une promesse fait face à une promesse : au cent vingtième verset, « le shayṭān ne leur promet qu'un leurre », et ici, « promesse d'Allāh, vraie ». La racine w-ʿ-d résonne trois fois dans les deux versets, et chacune des deux propositions se clôt sur un nom verbal à l'accusatif qui juge la promesse : « leurre » là-bas, « vraie » ici. Le Livre rassemble les deux promesses sur la langue même du shayṭān en un autre endroit : ﴿إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ﴾, « Allāh vous a fait la promesse de vérité, et moi je vous ai promis, puis j'ai manqué à ma promesse envers vous ».

Le verset se clôt sur une question dont la réponse est connue avant qu'elle ne soit posée : « qui est plus véridique qu'Allāh en parole ? ». La véracité, ṣidq, vient de ṣ-d-q, une fermeté où le dehors d'une parole est noué à son dedans sans s'en écarter ; aṣdaq, sur le schème afʿal, est un comparatif, et qīlan fixe le côté sur lequel porte la comparaison. Le qīl vient de q-w-l, un nom verbal comme qawl et qāl, à l'origine qiwl, dont le wāw est devenu yāʾ après la kasra qui le précède. Cette question, en ces mots, ne vient nulle part hors de cette sourate, et elle y vient deux fois : au quatre-vingt-septième verset, précisée par « en récit », et ici, précisée par « en parole ».

Entre « en récit » et « en parole » se tient la différence du cadre. Là-bas, la question venait après un serment sur le rassemblement des gens vers le Jour du Relèvement, et un récit, ḥadīth, est l'annonce d'une chose qui advient ; ici, elle vient après un passage où le discours du shayṭān s'est ouvert sur la même racine : « et il a dit : je prendrai de Tes serviteurs une part tranchée et fixée ». Le dire par lequel le shayṭān a juré de prendre, d'égarer et d'emplir de souhaits reçoit sa réponse, à la fin du passage, dans le dire d'Allāh, et la question demande qui pourrait être plus véridique que Lui en parole.

Le verset place ceux qui ont donné confiance et accompli les œuvres qui réparent face à ceux dont le refuge est Jahannam, par une ouverture qui reprend la formulation du cinquante-septième verset jusqu'à « pour toujours » ; les œuvres qui réparent, de ṣ-l-ḥ, ramènent les choses à leur cohésion, face à un ordre par lequel le shayṭān a juré de détourner la création de son état, et l'entrée dans les jardins fait face à un refuge dont on ne peut se détourner. Il ajoute ensuite à cette ouverture « promesse d'Allāh, vraie », deux noms verbaux : le premier nomme promesse ce qui précède, de w-ʿ-d, et le second l'établit à sa place, de ḥ-q-q, si bien qu'elle fait face à la promesse du shayṭān, restreinte au leurre. Il se clôt sur une question demandant qui est plus véridique, de ṣ-d-q, en parole, de q-w-l, qu'Allāh, la racine sur laquelle s'est ouvert le discours du shayṭān dans ce passage, si bien que le passage se clôt sur un dire qui répond à ce dire-là.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première lit le verset comme un encouragement après une mise en garde ; la seconde entend dans les racines une promesse face à une promesse, et un dire face à un dire. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.