﴾ Among you there is indeed one who will surely hold back. If a blow (muṣība) strikes you, he says: 'Allah has favored me, in that I was not present with them (shahīd).' ﴿
The address in the verse stays turned to those called in the previous verse, and the one described is "among you", counted in the group that was commanded to go forth. The report about him is fastened with emphasis upon emphasis: inna at its head, the lām on la-man, then a lām and a heavy nūn on la-yubaṭṭiʾanna, so that his presence among them, and what he will do, are both affirmed with emphasis piled on emphasis. Man, "one who", is an open word that holds true of whoever bears the description, and the pronouns and verbs that refer back to it are all singular: "he says", "me", "I was not", then "he will surely say" and "I had been" in the next verse; the two verses draw a single figure whose voice is heard.
Slowness, buṭʾ, from b-ṭ-ʾ, is the opposite of haste, a heaviness spread over movement so that movement does not rise with it. The doubled form baṭṭaʾa can be read two ways: as meaning abṭaʾa, so that he himself is sluggish and lags, or as falling on others, for one says baṭṭaʾa fulānun bi-fulān when one person holds another back from something he had resolved to do. The verb comes in the verse with no object, so both readings stand: a heaviness in the one himself, and a heaviness he lays on those around him. In its place in the speech it stands over against "go forth": the previous verse asks for a rush that breaks away from its place, and this one weighs that rush down.
His saying is then hung on what befalls the group: "if a blow strikes you". Striking, from ṣ-w-b, is something coming down from its side until it lands on the one it was aimed at, and a muṣība is what comes down in this way; it is indefinite, so it holds true of anything of this kind that befalls them. The pronoun in "strikes you" is for those addressed, and the speaker is counted among them by "among you", yet his answer runs on his tongue like this: "since I was not with them"; the group the verse counts him in becomes "them" in his speech. The verse says "among you", he says "with them", and between the two pronouns lies the distance where he stood while others went out.
The answer to the condition is a saying that names his absence a favor: "Allah has favored me". Favoring, from n-ʿ-m, is a gentleness by which living grows soft and which enfolds the one it reaches; qad with the past tense fixes the favor in his speech as an accomplished fact, and "me" confines it to himself. He then places the favor with "since I was not with them, present": shahīd, from sh-h-d, is the one present, under whose senses the matter falls, so the favor in his speech is that he was not there. All his words are about himself, a favor upon him and an absence of his, while the blow that came down on the group stands in the condition of the sentence alone.
Three words in this saying came together in the sixty-ninth verse, "those are with the ones whom Allah has favored, of the prophets, the ṣiddīqūn and the shuhadāʾ": "with", "Allah has favored" and shahīd. There the favor is that the one who obeys is with those whom Allah has favored, among whom are the shuhadāʾ, the witnesses; here this speaker counts it a favor that he was not with the people as one present. The same three words return in his speech, with the favor facing the opposite way.
The verse draws one of those addressed, whose presence the speech affirms with emphasis upon emphasis, and who holds back, from b-ṭ-ʾ: heavy in himself and weighing on others, the verb bearing both senses, and standing over against "go forth". When a blow, from ṣ-w-b, comes down on the group, he names his absence a favor from Allah, confines the favor to himself, and turns the group the verse counts him in into "them". His three words, "favored", "with" and shahīd, are the words of the sixty-ninth verse, returning on his tongue with the favor lying in being absent from the people.
﴾ Il est parmi vous, assurément, quelqu'un qui ne manquera pas de freiner. Si un coup (muṣība) vous atteint, il dit : « Allāh m'a comblé de Sa faveur, puisque je n'étais pas présent avec eux (shahīd). » ﴿
L'adresse du verset reste tournée vers ceux qu'appelait le verset précédent, et celui qui est décrit est « parmi vous », compté dans le groupe à qui l'on a ordonné de s'élancer. Le propos sur lui est serré d'insistance en insistance : inna en tête, le lām de la-man, puis un lām et un nūn appuyé sur la-yubaṭṭiʾanna, si bien que sa présence parmi eux, et ce qu'il fera, sont affirmées par une insistance posée sur une autre. Man, « quelqu'un qui », est un mot ouvert qui vaut pour quiconque porte la description, et les pronoms et les verbes qui s'y rapportent sont tous au singulier : « il dit », « me », « je n'étais pas », puis « il dira à coup sûr » et « j'avais été » au verset suivant ; les deux versets dessinent une seule figure dont on entend la voix.
La lenteur, buṭʾ, de b-ṭ-ʾ, est le contraire de la hâte, une lourdeur étendue sur le mouvement, de sorte que le mouvement ne se lève pas avec elle. La forme redoublée baṭṭaʾa se lit de deux façons : au sens de abṭaʾa, si bien que c'est lui-même qui s'alourdit et traîne, ou bien portant sur autrui, car on dit baṭṭaʾa fulānun bi-fulān quand quelqu'un en retient un autre d'une chose qu'il avait résolu de faire. Le verbe vient dans le verset sans complément, si bien que les deux lectures demeurent : une lourdeur en celui-là même, et une lourdeur qu'il pose sur ceux qui l'entourent. À sa place dans le discours, il fait face à « élancez-vous » : le verset précédent demande un élan qui rompt avec son lieu, et celui-ci alourdit cet élan.
Sa parole est ensuite suspendue à ce qui frappe le groupe : « si un coup vous atteint ». Atteindre, de ṣ-w-b, c'est une chose qui descend de son côté jusqu'à tomber sur celui qu'elle visait, et la muṣība est ce qui descend ainsi ; elle est indéterminée, si bien qu'elle vaut pour tout ce qui, de cette sorte, leur arrive. Le pronom de « vous atteint » désigne ceux à qui la parole s'adresse, et le locuteur est compté parmi eux par « parmi vous », mais sa réponse court ainsi sur sa langue : « puisque je n'étais pas avec eux » ; le groupe dans lequel le verset le compte devient « eux » dans sa parole. Le verset dit « parmi vous », lui dit « avec eux », et entre les deux pronoms se tient la distance où il est resté tandis que d'autres sortaient.
La réponse à la condition est une parole qui nomme son absence une faveur : « Allāh m'a comblé de Sa faveur ». Combler de faveur, de n-ʿ-m, c'est une douceur par laquelle la vie s'amollit et qui enveloppe celui qu'elle atteint ; qad avec l'accompli fixe la faveur, dans sa parole, comme un fait acquis, et « me » la restreint à lui-même. Il situe ensuite la faveur par « puisque je n'étais pas avec eux, présent » : shahīd, de sh-h-d, est celui qui est présent, sous les sens de qui l'affaire tombe, si bien que la faveur, dans sa parole, est de n'avoir pas été là. Toutes ses paroles portent sur lui-même, une faveur sur lui et une absence de sa part, tandis que le coup tombé sur le groupe ne se tient que dans la condition de la phrase.
Trois mots de cette parole s'étaient réunis au soixante-neuvième verset, « ceux-là sont avec ceux qu'Allāh a comblés de Sa faveur, parmi les prophètes, les ṣiddīqūn et les shuhadāʾ » : « avec », « Allāh a comblé de Sa faveur » et shahīd. Là, la faveur est que celui qui obéit soit avec ceux qu'Allāh a comblés, parmi lesquels sont les shuhadāʾ, les témoins ; ici, ce locuteur compte pour une faveur de n'avoir pas été avec les gens comme présent. Les trois mêmes mots reviennent dans sa parole, la faveur tournée dans l'autre sens.
Le verset dessine l'un de ceux à qui la parole s'adresse, dont le discours affirme la présence par insistance sur insistance, et qui freine, de b-ṭ-ʾ : lourd en lui-même et pesant sur les autres, le verbe portant les deux sens, et faisant face à « élancez-vous ». Quand un coup, de ṣ-w-b, tombe sur le groupe, il nomme son absence une faveur d'Allāh, restreint la faveur à lui-même, et fait du groupe dans lequel le verset le compte « eux ». Ses trois mots, « combler de faveur », « avec » et shahīd, sont les mots du soixante-neuvième verset, qui reviennent sur sa langue avec une faveur qui consiste à être absent des gens.