﴾ O you who have given trust, take up your wariness, then go forth in separate bands, or go forth all together. ﴿
The call returns to "those who have given trust" after a passage that turned on obedience and on people who claim trust while wanting to take their case for judgment to the ṭāghūt, and the first thing asked of them in this new call is an act of the hand: khudhū, "take". Taking, from ʾ-kh-dh, is a hand reaching out to a thing until it touches it and gets hold of it, and here the verb falls on ḥidhrakum, "your wariness". Ḥidhr, from ḥ-dh-r, is a sharp alertness that feels out what is around it and does not lapse; from the same root, al-ḥādhir is the one who stands ready and equipped, as though wary of being taken by surprise. The verse thus makes a state of the inner self into a thing that is taken up and carried, as equipment is carried, and its attachment to their pronoun makes it their own alertness, in their own hands.
The same words come again in the Surah, in the hundred and second verse, where wariness stands beside the weapons as a second thing: "let them take up their wariness and their weapons", the conjunction joining the two and making both of them things that are taken. That verse then lifts all blame from laying the weapons down on account of harm from rain or of sickness, and it closes that permission with the very command that opens this verse: "take up your wariness". Weapons are laid down in some conditions, while wariness stays taken up in all of them; in the language of the Surah it is something other than equipment, carried along with it and still in hand when it is put down.
The particle fa then joins the going forth to the taking: wariness is taken up first, and the setting out follows in its wake. Nafr, from n-f-r, is breaking away from the place where one was and rushing off from it; one says nafarat al-dābba of a mount that shies and bolts far off, al-nafīr is the group that goes out when something befalls, and al-nafr is dispersal. The verb carries the image of a place left in haste, and placing wariness before it keeps that rush watched over by alertness: a quick departure made by those who have taken up their wariness.
Thubāt is the plural of thuba, a troop of horsemen or a band of people; one says "the horses came thubātin", that is, troop after troop. The last letter of the word is a weak letter that has dropped; it shows as y in the diminutive, thubayya, and in tathbiya, "gathering", and as w in the saying thabawtu lahu khayran baʿda khayr, "I directed good to him after good". The y of the first two decides nothing, since a final w also becomes y in them, as in ʿuṣayya from ʿ-ṣ-w and tazkiya from z-k-w. The last letter of the root is thus y or w, and it is read here as th-b-y. Arabic has another thuba that looks the same: thubat al-ḥawḍ, the middle of a basin, where the water gathers back (yathūbu). That word is from th-w-b, and those who lead it back to its origin make its diminutive thuwayba, while the thuba of the band has thubayya as its diminutive without dispute. The diminutive thus separates the two words, and the one in the verse is the thuba of the band. Thubāt comes as a plural with no set number, so those going forth leave in separate bands, one following another.
The verb is then repeated in full after "or": "or go forth all together", so each form is a complete command standing by itself. Jamʿ, from j-m-ʿ, is drawing together what was scattered until it becomes one body, and jamīʿan, "all together", describes the going forth in its second form: the whole people setting out at once. "Or" sets the two forms side by side and leaves the choice between them open. Different as they are, the two forms meet in one thing: a thuba is a small group and jamīʿan a whole one, so the going forth in the verse is the going forth of a group in both cases, whether a small band followed by another or one gathering that holds everyone. The next verse draws one of those addressed who holds back from this going forth.
The verse opens a new call to those who have given trust with an act of the hand, the taking up of their wariness. It makes alertness, from ḥ-dh-r, a thing that is taken up and carried, and in the language of the Surah this is other than weapons, taken with them and kept when they are laid down. It follows this with going forth, from n-f-r, a rush that breaks away from the place where they were, and gives it two forms separated by "or": thubāt, bands that follow one another, from th-b-y, a root other than the th-w-b that gives the basin's thuba; or jamīʿan, a single group, from j-m-ʿ. In both cases the people go out as a group, with their alertness in hand before they set out.
﴾ Ô vous qui avez donné confiance, prenez en main votre vigilance, puis élancez-vous par groupes séparés, ou élancez-vous tous ensemble. ﴿
L'appel revient à « ceux qui ont donné confiance » après un passage qui tournait autour de l'obéissance et de gens qui prétendent donner confiance tout en voulant porter leur litige devant le ṭāghūt, et la première chose qu'on leur demande dans ce nouvel appel est un geste de la main : khudhū, « prenez ». Prendre, de ʾ-kh-dh, c'est une main qui s'avance vers une chose jusqu'à la toucher et la saisir, et le verbe porte ici sur ḥidhrakum, « votre vigilance ». Le ḥidhr, de ḥ-dh-r, est une alerte aiguë qui tâte ce qui l'entoure et ne se relâche pas ; de la même racine, al-ḥādhir est celui qui se tient prêt et équipé, comme s'il craignait d'être surpris. Le verset fait ainsi d'un état de l'intérieur une chose qu'on prend en main et qu'on porte, comme on porte un équipement, et son rattachement à leur pronom en fait leur propre vigilance, entre leurs propres mains.
Les mêmes mots reviennent dans la sourate, au cent-deuxième verset, où la vigilance se tient à côté des armes comme une seconde chose : « qu'ils prennent leur vigilance et leurs armes », la conjonction joignant les deux et faisant de l'une et de l'autre des choses qu'on prend. Ce verset lève ensuite tout reproche à qui dépose ses armes à cause d'une gêne due à la pluie ou d'une maladie, et il clôt cette permission sur l'ordre même qui ouvre celui-ci : « prenez en main votre vigilance ». Les armes se déposent dans certaines situations, tandis que la vigilance reste prise en main dans toutes ; dans la langue de la sourate, elle est autre chose que l'équipement, portée avec lui et toujours en main quand on le dépose.
La particule fa joint ensuite le départ à la prise : la vigilance est prise d'abord, et l'élan suit dans son sillage. Le nafr, de n-f-r, c'est rompre avec le lieu où l'on était et s'en élancer en hâte ; on dit nafarat al-dābba d'une monture qui s'effarouche et file au loin, al-nafīr est le groupe qui sort quand quelque chose survient, et al-nafr est la dispersion. Le verbe porte l'image d'un lieu quitté en hâte, et placer la vigilance avant lui tient cet élan en éveil : un départ rapide, accompli par ceux qui ont pris en main leur vigilance.
Thubāt est le pluriel de thuba, une troupe de cavaliers ou une bande de gens ; on dit « les chevaux vinrent thubātin », c'est-à-dire troupe après troupe. La dernière lettre du mot est une lettre faible tombée ; elle apparaît comme y dans le diminutif, thubayya, et dans tathbiya, « rassemblement », et comme w dans le dicton thabawtu lahu khayran baʿda khayr, « je lui ai adressé un bien après un bien ». Le y des deux premières formes ne tranche rien, car un w final y devient aussi y, comme dans ʿuṣayya, de ʿ-ṣ-w, et tazkiya, de z-k-w. La dernière lettre de la racine est donc y ou w, et on la lit ici th-b-y. L'arabe a une autre thuba qui lui ressemble : thubat al-ḥawḍ, le milieu d'un bassin, où l'eau revient se rassembler (yathūbu). Ce mot-là vient de th-w-b, et ceux qui le ramènent à son origine en font le diminutif thuwayba, tandis que la thuba de la troupe a pour diminutif thubayya, sans divergence. Le diminutif sépare ainsi les deux mots, et celui du verset est la thuba de la troupe. Thubāt vient comme un pluriel au nombre non fixé : ceux qui s'élancent partent par groupes séparés, l'un suivant l'autre.
Le verbe est ensuite repris en entier après « ou » : « ou élancez-vous tous ensemble », si bien que chaque forme est un ordre complet qui tient par lui-même. Le jamʿ, de j-m-ʿ, c'est rassembler ce qui était épars jusqu'à en faire un seul corps, et jamīʿan, « tous ensemble », décrit le départ dans sa seconde forme : tout le groupe s'élançant d'un seul mouvement. « Ou » place les deux formes côte à côte et laisse ouvert le choix entre elles. Si différentes soient-elles, les deux formes se rejoignent en une chose : la thuba est un petit groupe et jamīʿan un groupe entier, de sorte que le départ, dans le verset, est dans les deux cas le départ d'un groupe, qu'il s'agisse d'une petite troupe suivie d'une autre ou d'un seul rassemblement qui tient tout le monde. Le verset suivant dessine l'un de ceux à qui la parole s'adresse, qui freine ce départ.
Le verset ouvre un nouvel appel à ceux qui ont donné confiance par un geste de la main, la prise en main de leur vigilance. Il fait de l'alerte, de ḥ-dh-r, une chose qu'on prend et qu'on porte, et dans la langue de la sourate elle est autre chose que les armes, prise avec elles et conservée quand on les dépose. Il la fait suivre du départ, de n-f-r, un élan qui rompt avec le lieu où l'on était, et lui donne deux formes séparées par « ou » : thubāt, des troupes qui se suivent, de th-b-y, racine autre que le th-w-b d'où vient la thuba du bassin ; ou jamīʿan, un seul groupe, de j-m-ʿ. Dans les deux cas, les gens partent en groupe, l'alerte en main avant de partir.