«لِـ»: لامٌ مُعَلَّقَة، تَنتَظِرُ جَوابَها في الآية الثالثة

اللامُ هنا تَحتَمِلُ وَجهَين بَليغَين في تَركيبِ النَّصّ، وفي الاحتِمالِ المُزدَوَجِ نَفسِه يَكمُنُ سِرُّ السورة. هل هي لامُ التَّعليلِ المُتَّصِلةُ بما قَبلَها (سورة الفيل): فَعَلَ بأصحابِ الفيلِ ما فَعَلَ لأجلِ إيلافِ قُرَيش؟ أم هي لامُ التَّعليلِ المُتَّصِلةُ بما بَعدَها: لأجلِ إيلافِ قُرَيش، فَلْيَعبُدوا رَبَّ هذا البَيت؟

والقِراءَتانِ كِلتاهُما صَحيحَتان، ولا يُلغي إحداهما الأُخرى. السورةُ مُعَلَّقَةٌ على هذه اللامِ كأنَّها مِفصَلٌ يَلتَفِتُ في الجِهَتَين. إن نَظَرتَ إلى الوَراءِ رَأَيتَ الفيلَ يَسقُطُ لِأَجلِ هذا الإيلاف. وإن نَظَرتَ إلى الأمامِ سَمِعتَ الأمرَ يَنزِلُ لأَجلِ هذا الإيلاف. اللامُ نَفسُها هي ما يَجمَعُ السورَتَين في قَوسٍ واحد.

والجُملةُ بهذا التَّعليقِ تُربّي الإصغاء: لا تَتلَقّى المَعنى دَفعَةً واحدة، بل تَنتَظِر. مَن أراد أن يَفهَمَ سورةَ قُرَيش، فَلْيَكُفَّ عن طَلَبِ الجَوابِ في السَّطرِ الأوّل. الكتابُ يُعَلِّمُ في فاتِحَتِه أنَّ بَعضَ الجُمَلِ تَكتَمِلُ على مَدى السورة.

«إيلاف»: نَسجُ الأُنسِ بين المُفتَرِق

الجذرُ أ-ل-ف في اللسانِ يَدورُ على الأُنسِ والاجتِماعِ بعدَ تَفَرُّق. «أَلِفَ الشَّيءَ» اعتادَه فصارَ مُؤنِساً له. و«الأَلِفُ» من الناسِ مَن يَأنَسُ بالمَكانِ والصَّحبِ فلا يَنفِرُ. و«الأَلْفُ» من العَدَدِ تَجَمُّعٌ كَبيرٌ مُتَلائم. وحَرفُ الألِفِ نَفسُه أوّلُ الحُروفِ الذي تُبنى عليه الأُلفَةُ بين الأصواتِ كلِّها. الإيلافُ في هذا الجذرِ ليس وُجودَ كَثرَةٍ فَحسب، بل تَنسيقَ كَثرَةٍ حتى تُصبِحَ شَيئاً واحداً.

والإيلافُ في هذا الجَذرِ ليس حالَةً تَقَعُ مِن نَفسِها، بل إيقاعُ أُلفَةٍ على غُرَباء. الفاعِلُ لازِمٌ وإن أُسقِطَ من اللَّفظ. الكَلِمَةُ بحَركَةِ «إفعال» تُشيرُ إلى يَدٍ خارجَ الكَلِمَةِ تَنسِجُ، وإلى مَنسوجٍ داخلَها هُم قُرَيش.

والآيةُ تُذَكِّرُهم بما تَحتَ أَقدامِهم. كلُّ نَسجٍ يَبدو طَبيعيّاً يَأتي يَومٌ يَنحَلُّ فيه إن لم يُنسَب إلى مَن نَسَجَه. الذي يُذكَرُ في الآيةِ الثالِثَةِ بـ«رَبِّ هذا البَيت» هو الذي يُذكَرُ هاهنا فاعِلاً مَحذوفاً: مَن أَوقَعَ الإيلافَ هو نَفسُه مَن يَستَحِقُّ التَّعَبُّد.

السورتانِ المُتَّصِلَتان: ما رُفِعَ ضِدَّ البَيت، وما أُعطيَ لأهلِه

سورةُ الفيلِ تَنتَهي بقَولِه ﴿فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ﴾: جَيشٌ يَنحَلُّ إلى تِبنٍ مَأكول. وسورةُ قُرَيش تَفتَتِحُ نَفسَها بهذه اللامِ المُعَلَّقَةِ التي تُعيدُ القارئَ إلى ما رَأَى لِتَوِّه. كأنّ السورتَين سورةٌ واحِدَةٌ في حَركَتَين: الأُولى تَهدِمُ ما جاءَ يَهدِم، والثانيةُ تَكشِفُ ما حُفِظ.

وبَينَ السورَتَين عَلامَةٌ صَوتيّةٌ بَليغة: «مَأكول» يَنغَلِقُ على لامٍ، ثمّ تَفتَتِحُ السورةُ التاليةُ بلامٍ مُعَلَّقَة. اللامُ التي خَتَمَت أكلَ الفيلِ هي نَفسُها اللامُ التي تَفتَحُ بابَ إيلافِ قُرَيش. الكتابُ لا يُعيدُ الحَرفَ صُدفَة. ما أُغلِقَ في «مَأكول» فُتِحَ في «لإيلاف». الأكلُ هَدمٌ، والإيلافُ نَسج. وَجهانِ لِفِعلٍ واحدٍ من فَوق.

ومَن قَرَأَ السورتَين مَعاً (كما قَرأَ بعضُ القُرّاءِ من الصَّحابة) أَدرَكَ أنّهما لا تَتَكَلَّمانِ عن واقعَتَين، بل عن وَجهَين لواقعةٍ واحدة: ما يُفعَلُ بمَن يَأتي ضِدَّ البَيتِ، وما يُعطى لمَن يَتَعَهَّدُ البَيت. الذي يَهدِمُ يُؤكَل. والذي يُؤلَّف يَأكُل. واللامُ بَين السورَتَين هي مَفصِلُ الجَزاء.

حَصيلة

السورةُ تَفتَتِحُ بِحَرفِ تَعليلٍ مُعَلَّق: «لِإيلافِ قُرَيش» (أ-ل-ف). اللامُ تَنتَظِرُ جَوابَها في الآيةِ الثالثة، فَيَصيرُ الفاصِلُ مَقصوداً: السورةُ تُريدُ أن تُفَكِّرَ في النِّعمَةِ قَبلَ أن تَسمَعَ الأمر. «الإيلافُ» من نَسجِ الأُنسِ بَين المُتَفَرِّق: ليس اجتِماعَ أعدادٍ، بل تَألُّفُ غُرَباءَ حتى يَصيروا أَهلاً. وَزنُ «إفعال» يُشيرُ إلى يَدٍ تَنسِجُ من خارِج: الفاعِلُ مَحذوفٌ من اللَّفظِ، حاضِرٌ في المَعنى. ثمّ صِلَةُ السورتَين: «مَأكول» تَختِمُ الفيلَ على لامٍ، و«لإيلاف» تَفتَحُ قُرَيشاً بِلام. ما أُغلِقَ هَدماً يَنفَتِحُ نَسجاً. الذي أَهلَكَ الكَيدَ هناك هو الذي يَنسِجُ الأُلفَةَ هنا، وكِلاهُما فِعلٌ واحدٌ من مَوضِعٍ واحد.

«إيلافِهم»: تَكرارُ الكَلِمَةِ يَنزِلُ بها مِن المَفهومِ إلى الواقِع

التَّكرارُ في «إيلاف» مَرَّتَين على آيَتَين مُتَتاليَتَين مَوضِعُ نَظَر. القاعدَةُ البَلاغيَّةُ المَعروفَةُ تَقولُ: التَّكرارُ يُنَزِّلُ المَعنى. الأُولى أَطلَقَت الكَلِمَة، والثانيةُ تُحَدِّدُ تَطبيقَها. الإيلافُ في الأُولى مَفهومٌ، وفي الثانيةِ مَوضِعٌ مَعلوم: رِحلَةَ الشِّتاءِ والصَّيف.

وفي الإضافَةِ «إيلافِهم» يَتَلقَّفُ القارئُ ضَميرَ الغَيبَة: ليس إيلافاً مُجَرَّداً، بل إيلافٌ نُسِبَ إليهم. كأنّ السورةَ تُذَكِّرُهم: هذا الذي تَمشونَ فيه ليس قانوناً سَماويّاً مُعَمَّماً، بل عَطيَّةٌ خَصَّكم بها مَن أعطى. الفَيلُ ما جاءَ ضِدَّ غَيرِكم. والقَوافِلُ ما تَأمَنُ في غَيرِ مَمَرِّكم. الإيلافُ، بهذا الضَّمير، يَصيرُ نِعمَةً مُسَمّاة.

ومَن لم يَنتَبِه إلى نِعمَتِه، نَزَلَ عَلَيه مَن يُذَكِّرُه. وقُرَيشٌ كانَت تَنسى. كانَت تَرى الإيلافَ كأنّه مِن صُنعِها، فَجاءَتِ السورةُ تُسَمّيه باسمِ الفاعِل: ليس الذي وَضَعَ الشَّبَكَةَ هم، بل الذي يُذَكِّرُهم بها الآن.

«رِحلَة»: حَلٌّ ورَبطٌ، بَيتٌ يَتَفَكَّكُ ويَنعَقِد

الرِّحلَةُ في اللسانِ من جَذرِ ر-ح-ل، وأصلُه فِعلُ المُسافِرِ بمَتاعِه: يَحُلُّ ما رَبَطَه بالأرضِ، ويَرحَلُ به إلى مَكانٍ آخَر فَيَربِطُه. والرَّحلُ نَفسُه هو المَتاعُ المَربوطُ على ظَهرِ البَعير. فالرِّحلَةُ في جَذرِها حَركَةُ رَبطٍ يَتَنَقَّل. ليست انتِقالاً فَرديّاً (كالسَّفَر)، بل تَنَقُّلَ بَيتٍ بكامِلِه على ظَهرِ راحِلَة.

ولذلك كانَ الإيلافُ مَوضوعاً في الرِّحلَة. كلُّ مَنزِلَةٍ تُحَلُّ فيها الرَّحالُ تَحتاجُ إلى عَهدٍ مَع أهلِها، وكلُّ مَوضِعٍ تُربَطُ فيه الجِمالُ يَحتاجُ إلى أمانٍ مَع جَوارِه. القافِلَةُ في الصَّحراءِ ليست عابِرَةً عابِرَة، بل ضَيفَةٌ مُتَكَرِّرَة. والإيلافُ هو ما يَجعَلُ الضِّيافَةَ مُتَكَرِّرَةً سَنَواتٍ بعد سَنَوات، فيَكونُ المَوضِعُ الذي تَحُلُّ فيه القافِلَةُ مَوضِعَ أُلفَة.

وفي البَقَرَةِ صورَةٌ تُقابِلُ هذه الصورَةَ مِن وَجهٍ آخَر: ﴿وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا﴾. هَهُنا قَومٌ أُهدِيَت إليهم القَريَةُ مَفتوحَةً، فَدَخَلوها سَيِّئي الأَدَب. الفاتِحَةُ تَقولُ ما يَستَحِقُّ القَومُ أن يُذَكَّروا به، والبَقَرَةُ تُري ما يَحدُثُ حين تُنسى النِّعمَةُ. وقُرَيشٌ في حالِ النِّعمَةِ المَوضوعَةِ، تَخشى السورةُ عَلَيها أن تَدخُلَ في الحالِ الثاني.

«الشِّتاءِ والصَّيف»: قَطبانِ يَجمَعانِ السنَةَ كلَّها

اختِيارُ هذَين الفَصلَين دونَ غَيرِهما اختيارٌ بَليغ. الرَّبيعُ والخَريفُ فُصولٌ انتِقاليَّة، أمّا الشِّتاءُ والصَّيفُ فهما القُطبان. الحَرارَةُ القُصوى والبُرودَةُ القُصوى. القَبضُ التامُّ والبَسطُ التام. في الفَصلَين تَنَقُّلٌ كامِل، وفي الإيلافِ شَبَكَةٌ كامِلَة.

والآيةُ بهذه الصياغَةِ تُلَخِّصُ السنَةَ في كَلِمَتَين. لا فُصولٌ أربَعَة، بل قُطبان. كأنَّ الزَّمَنَ نَفسَه قد طُويَ في رِحلَة. ومَن قَرَأَ هذا التَّلخيصَ بصَبرٍ وَعى أنَّ الكَلِمَتَين تَحمِلانِ ما يَفوقُ الفَصلَين: الشِّتاءُ كلُّ ما يَنقَبِضُ ويَنزَوي، والصَّيفُ كلُّ ما يَنبَسِطُ ويَنشَر. وقُرَيشٌ تَمشي بَين القَبضِ والبَسط، وفي كِلا الحالَين يُحفَظُ إيلافُها.

والذي وَزَّعَ الفَصلَين على السنَة هو نَفسُه الذي وَزَّعَ المَنازِلَ على القافِلَة. لَم تُذكَر «رِحلَةُ الشِّتاءِ» وحدَها، ولا «رِحلَةُ الصَّيف» وحدَها، بل الإيلافُ يَتَناوَلُهما مَعاً: رِحلَةَ الشِّتاءِ والصَّيف في إضافَةٍ واحدَة. القافِلَتان في الواقِعِ قافِلَةٌ واحدَةٌ تَتَناوَبُ. والشَّبَكَةُ التي تَحرُسُ كِلتَيهما شَبَكَةٌ واحدَة.

وكأنَّ السورةَ في آيَتَيها الأُوليَين تَرسُمُ الإطارَ كامِلاً: لامٌ مُعَلَّقَةٌ في الأُولى، وإيلافٌ مَوضوعٌ في الثانية. القارئُ الآنَ يَعرِفُ مَوضِعَ النِّعمَة. لم يَبقَ إلّا أن يَعرِفَ مَن يَستَحِقُّ الجَواب.

حَصيلة

يُعيدُ الجَذرُ أ-ل-ف نَفسَه مَرَّةً ثانيَة: «إيلافِهم». التَّكرارُ يُنَزِّلُ المَعنى من المَفهومِ إلى الواقِع. الأُولى أَطلَقَت الكَلِمَة، والثانيةُ تُحَدِّدُ مَوضِعَها: رِحلَةَ الشِّتاءِ والصَّيف. «الرِّحلَة» (ر-ح-ل) حَلٌّ ورَبطٌ مُتَكَرِّر، بَيتٌ يَتَفَكَّكُ في مَنزِلَةٍ ويَنعَقِدُ في أُخرى. الإيلافُ مَنسوجٌ في خَطوَةِ الجَمَلِ ورَبطَةِ العِقال. ثمّ الفَصلانِ القُطبانِ: الشِّتاءُ كلُّ ما يَنقَبِض، والصَّيفُ كلُّ ما يَنبَسِط. القافِلَةُ تَمشي بَين القَبضِ والبَسط، والإيلافُ يَحفَظُها في كِلا الحالَين. السنةُ كلُّها رِحلَتان. وقُرَيشٌ كلُّها قافِلَتان. والذي وَزَّعَ الفُصولَ على الزَّمَنِ هو الذي وَزَّعَ المَنازِلَ على القافِلَة.

الفاءُ التَّرتيبيَّة: الإيلافُ يَستَدعي الإجراء

الفاءُ في «فَلْيَعبُدوا» تُكَمِّلُ اللامَ التي افتَتَحَت السورة. كانَتِ الأُولى مُعَلَّقَة، والثانيةُ تُنَزِّلُها. لِإيلافِ قُرَيش... فَلْيَعبُدوا. هذا تَركيبٌ بَليغٌ في العَرَبيَّة: التَّعليلُ يَتَقَدَّمُ، والمُعَلَّلُ يَتَأَخَّر. كأنَّ السورةَ تُريدُ أن يُفَكِّرَ القارئُ في النِّعمَةِ قَبلَ أن يَسمَعَ الأمر، حتى لا يَأتيَ الأمرُ على قَلبٍ فارِغ، بل على قَلبٍ يَعرِفُ أنَّ ما تَحتَه مَوضوعٌ بِيَدٍ غَيرِه.

وفي البَقَرَةِ صورَةٌ مُماثِلَة: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾. هَهُنا أيضاً يُؤَخَّرُ الأمرُ ويُقَدَّمُ ما يُعَلِّلُه: ربٌّ خَلَقَ، فَيَستَحِقُّ العِبادَة. والآيَتانِ مُتَوازيَتان: في البَقَرَةِ التَّعليلُ بالخَلق، وفي قُرَيش التَّعليلُ بالإيلاف. الخَلقُ نِعمَةُ كلِّ إنسان، والإيلافُ نِعمَةُ قُرَيشٍ خاصَّة. الكتابُ يَعرِفُ كَيفَ يُذَكِّرُ كلَّ قَومٍ بنِعمَتِه التي يَراها.

والفاءُ هنا فاءُ المُترَتِّب: ما بَعدَها لازِمٌ لِما قَبلَها لَمَن أَنصَفَ. مَن أَخَذَ ولم يُعطِ شَيئاً مُقابِلَ ما أَخَذَ، فقد كَفَرَ النِّعمَة. والكُفرُ في اللسانِ تَغطيَة. مَن أَخَذَ نِعمَةً ثمّ غَطّاها بِنَفسِه، فَكَأَنَّه ما أَخَذَ. الفاءُ تَطلُبُ أن لا تُغَطّى.

«رَبَّ هذا البَيت»: تَسميَةٌ بالأَخَصِّ مِن الصِّفات

«ربّ» اسمٌ من جَذرِ ر-ب-ب يَدورُ على التَّربيَة المُلازِمَة. والآيَةُ تُقَيِّدُ هذا الرَّبَّ بإضافَةٍ هَيِّنَةٍ في اللَّفظ، عَميقَةٍ في المَعنى: رَبَّ هذا البَيت. لم يَقُل «رَبَّكم» (كما في البَقَرَة)، ولا «رَبِّ العالَمين» (كما في الفاتِحَة). اختارَ الصِّفَةَ الأَخَصَّ بقُرَيش: الذي يَتَعَهَّدُ هذا البَيتَ الذي تَعرِفونَه.

وفي اختيارِ هذه الصِّفَةِ بَلاغَةٌ نَفسيَّة. قُرَيشٌ كانَت تَرى في الفَيلِ ما حَدَث. أَهلُ الجَزيرَةِ كلُّها سَمِعوا أَنَّ مَلِكاً جاءَ بفَيلٍ ضَخمٍ ليَهدِمَ بَيتَهم، فَهُزِمَ ولم يَصِل. ومَن نَجا بهذا النَّجاءِ يَنبَغي أن يَعرِفَ مَن نَجّاه. الآيةُ تُسَمّي الرَّبَّ بأَخَصِّ ما يُعرَفُ بهِ في عُيونِ قُرَيش: حافِظُ هذا البَيت. كأنَّ السورةَ تَقولُ: لا تَبحَثوا عن إِلَهٍ بَعيد؛ عِبادتُكم لِمَن قَد رَأَيتُم أَثَرَه في حَجَرِكم.

ولذلك جاءَ اسمُ الإشارَةِ القَريبَة «هذا» لا «ذلك». البَيتُ بَيتٌ مَرئيٌّ، تَدورُ حَولَه قُرَيشٌ كلَّ يَوم. الصِّفَةُ تَلتَقي بمَوضوعِها في إشارَةٍ يَدَويَّة: انظُر، هذا البَيت. ربُّه هو الذي تَعبُدون.

«فَلْيَعبُدوا»: تَذليلُ الإرادَةِ في طَريقٍ مَوطوء

الجَذرُ ع-ب-د في اللسانِ يَدورُ على الانقيادِ المُلازِم. «عَبَّدَ الطَّريقَ» ذَلَّلَه بالدَّوسِ حتى صارَ مَمَرّاً مَفتوحاً تَمشي عَلَيه القَدَمُ بِلا عائق. والعَبدُ في أصلِ اللَّفظِ مَن ذُلَّلَت إرادَتُه كما يُذَلَّلُ الطَّريق: انقادَت في وَجهَةٍ واحدَةٍ فصارَت سَهلَةَ الانقيادِ بِلا تَنازُع.

وقُرَيشٌ كانَت تَعرِفُ معنى الطَّريقِ المُعَبَّدِ بأكثَرِ ممّا يَعرِفُه غَيرُها. كلُّ رِحلَةٍ شِتاءً أو صَيفاً تَمشي على طَريقٍ عَبَّدَتهُ أَقدامُ القَوافِلِ من قَبلِها. الطَّريقُ المُعَبَّدُ هو الذي تَأمَنُ القافِلَةُ من ضَلالِه ومن وَعورَتِه. والآيةُ تَطلُبُ هذا التَّذليلَ نَفسَه، لا في الأَرضِ، بل في الإرادَة. كما عَبَّدتُم طَريقَ التِّجارَة، فَعَبِّدوا طَريقَ القُربِ. كما تَأمَنونَ على القَوافِلِ بمَعرِفَةِ المَسلَك، آمِنوا على أَنفُسِكم بمَعرِفَةِ الوَجهَة.

وفي البَقَرَةِ يَقولُ النَّصُّ بِنَبرَةٍ مُقابِلَة: ﴿أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ﴾. القَومُ يَعبُدونَ ما عَبَدَ آباؤُهم بلا تَعقُّل. وقُرَيشٌ في زَمَنِ السورَةِ كانَ بَعضُهم يَدورُ حَولَ البَيتِ ويَعبُدُ غَيرَ رَبِّ البَيت. الآيةُ تُصَحِّحُ المَوضِع: رَبَّ هذا البَيت، لا الأَصنامَ التي وُضِعَت فيه. التَّعَبُّدُ مَوضوعُه مالِكُ المَكان، لا ما عُلِّقَ على جُدرانِه.

حَصيلة

بَعدَ آيَتَين من التَّعليل تَنزِلُ الفاءُ بِالجَواب: «فَلْيَعبُدوا». حَرفُ الفاءِ يَجمَعُ ما تَفَرَّقَ ويَدفَعُه إلى نَتيجَة. «يَعبُدوا» (ع-ب-د) من تَذليلِ الطَّريقِ بالدَّوسِ حتى يَصيرَ مَمَرّاً مَفتوحاً: العِبادَةُ تَذليلُ الإرادَةِ حتى تَسيرَ بِلا عائِق. وقُرَيشٌ كانَت تَعرِفُ الطَّريقَ المُعَبَّدَ في رِحلاتِها أكثَرَ من غَيرِها. أمّا التَّسمية فبِأَخَصِّ الصِّفات: «رَبَّ هذا البَيت» (ر-ب-ب). لا «اللهَ» مُطلَقاً، ولا «رَبَّكم» عاماً، بل الذي يَتَعَهَّدُ البَيتَ الذي تَراه بِعَينِك يَوماً بَعدَ يَوم. اسمُ الإشارَةِ القَريبَةُ «هذا» دَليلٌ يَدَويٌّ: البَيتُ مَرئيٌّ، وربُّه مَنسوبٌ إليه بِلا وَسيط. مَن تَدورُ حَولَه يَنبَغي أن تَعبُدَ مَن دارَ عَلَيه.