قريش · الآية 3

الفاءُ التَّرتيبيَّة: الإيلافُ يَستَدعي الإجراء

الفاءُ في «فَلْيَعبُدوا» تُكَمِّلُ اللامَ التي افتَتَحَت السورة. كانَتِ الأُولى مُعَلَّقَة، والثانيةُ تُنَزِّلُها. لِإيلافِ قُرَيش... فَلْيَعبُدوا. هذا تَركيبٌ بَليغٌ في العَرَبيَّة: التَّعليلُ يَتَقَدَّمُ، والمُعَلَّلُ يَتَأَخَّر. كأنَّ السورةَ تُريدُ أن يُفَكِّرَ القارئُ في النِّعمَةِ قَبلَ أن يَسمَعَ الأمر، حتى لا يَأتيَ الأمرُ على قَلبٍ فارِغ، بل على قَلبٍ يَعرِفُ أنَّ ما تَحتَه مَوضوعٌ بِيَدٍ غَيرِه.

وفي البَقَرَةِ صورَةٌ مُماثِلَة: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾. هَهُنا أيضاً يُؤَخَّرُ الأمرُ ويُقَدَّمُ ما يُعَلِّلُه: ربٌّ خَلَقَ، فَيَستَحِقُّ العِبادَة. والآيَتانِ مُتَوازيَتان: في البَقَرَةِ التَّعليلُ بالخَلق، وفي قُرَيش التَّعليلُ بالإيلاف. الخَلقُ نِعمَةُ كلِّ إنسان، والإيلافُ نِعمَةُ قُرَيشٍ خاصَّة. الكتابُ يَعرِفُ كَيفَ يُذَكِّرُ كلَّ قَومٍ بنِعمَتِه التي يَراها.

والفاءُ هنا فاءُ المُترَتِّب: ما بَعدَها لازِمٌ لِما قَبلَها لَمَن أَنصَفَ. مَن أَخَذَ ولم يُعطِ شَيئاً مُقابِلَ ما أَخَذَ، فقد كَفَرَ النِّعمَة. والكُفرُ في اللسانِ تَغطيَة. مَن أَخَذَ نِعمَةً ثمّ غَطّاها بِنَفسِه، فَكَأَنَّه ما أَخَذَ. الفاءُ تَطلُبُ أن لا تُغَطّى.

«رَبَّ هذا البَيت»: تَسميَةٌ بالأَخَصِّ مِن الصِّفات

«ربّ» اسمٌ من جَذرِ ر-ب-ب يَدورُ على التَّربيَة المُلازِمَة. والآيَةُ تُقَيِّدُ هذا الرَّبَّ بإضافَةٍ هَيِّنَةٍ في اللَّفظ، عَميقَةٍ في المَعنى: رَبَّ هذا البَيت. لم يَقُل «رَبَّكم» (كما في البَقَرَة)، ولا «رَبِّ العالَمين» (كما في الفاتِحَة). اختارَ الصِّفَةَ الأَخَصَّ بقُرَيش: الذي يَتَعَهَّدُ هذا البَيتَ الذي تَعرِفونَه.

وفي اختيارِ هذه الصِّفَةِ بَلاغَةٌ نَفسيَّة. قُرَيشٌ كانَت تَرى في الفَيلِ ما حَدَث. أَهلُ الجَزيرَةِ كلُّها سَمِعوا أَنَّ مَلِكاً جاءَ بفَيلٍ ضَخمٍ ليَهدِمَ بَيتَهم، فَهُزِمَ ولم يَصِل. ومَن نَجا بهذا النَّجاءِ يَنبَغي أن يَعرِفَ مَن نَجّاه. الآيةُ تُسَمّي الرَّبَّ بأَخَصِّ ما يُعرَفُ بهِ في عُيونِ قُرَيش: حافِظُ هذا البَيت. كأنَّ السورةَ تَقولُ: لا تَبحَثوا عن إِلَهٍ بَعيد؛ عِبادتُكم لِمَن قَد رَأَيتُم أَثَرَه في حَجَرِكم.

ولذلك جاءَ اسمُ الإشارَةِ القَريبَة «هذا» لا «ذلك». البَيتُ بَيتٌ مَرئيٌّ، تَدورُ حَولَه قُرَيشٌ كلَّ يَوم. الصِّفَةُ تَلتَقي بمَوضوعِها في إشارَةٍ يَدَويَّة: انظُر، هذا البَيت. ربُّه هو الذي تَعبُدون.

«فَلْيَعبُدوا»: تَذليلُ الإرادَةِ في طَريقٍ مَوطوء

الجَذرُ ع-ب-د في اللسانِ يَدورُ على الانقيادِ المُلازِم. «عَبَّدَ الطَّريقَ» ذَلَّلَه بالدَّوسِ حتى صارَ مَمَرّاً مَفتوحاً تَمشي عَلَيه القَدَمُ بِلا عائق. والعَبدُ في أصلِ اللَّفظِ مَن ذُلَّلَت إرادَتُه كما يُذَلَّلُ الطَّريق: انقادَت في وَجهَةٍ واحدَةٍ فصارَت سَهلَةَ الانقيادِ بِلا تَنازُع.

وقُرَيشٌ كانَت تَعرِفُ معنى الطَّريقِ المُعَبَّدِ بأكثَرِ ممّا يَعرِفُه غَيرُها. كلُّ رِحلَةٍ شِتاءً أو صَيفاً تَمشي على طَريقٍ عَبَّدَتهُ أَقدامُ القَوافِلِ من قَبلِها. الطَّريقُ المُعَبَّدُ هو الذي تَأمَنُ القافِلَةُ من ضَلالِه ومن وَعورَتِه. والآيةُ تَطلُبُ هذا التَّذليلَ نَفسَه، لا في الأَرضِ، بل في الإرادَة. كما عَبَّدتُم طَريقَ التِّجارَة، فَعَبِّدوا طَريقَ القُربِ. كما تَأمَنونَ على القَوافِلِ بمَعرِفَةِ المَسلَك، آمِنوا على أَنفُسِكم بمَعرِفَةِ الوَجهَة.

وفي البَقَرَةِ يَقولُ النَّصُّ بِنَبرَةٍ مُقابِلَة: ﴿أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ﴾. القَومُ يَعبُدونَ ما عَبَدَ آباؤُهم بلا تَعقُّل. وقُرَيشٌ في زَمَنِ السورَةِ كانَ بَعضُهم يَدورُ حَولَ البَيتِ ويَعبُدُ غَيرَ رَبِّ البَيت. الآيةُ تُصَحِّحُ المَوضِع: رَبَّ هذا البَيت، لا الأَصنامَ التي وُضِعَت فيه. التَّعَبُّدُ مَوضوعُه مالِكُ المَكان، لا ما عُلِّقَ على جُدرانِه.

حَصيلة

بَعدَ آيَتَين من التَّعليل تَنزِلُ الفاءُ بِالجَواب: «فَلْيَعبُدوا». حَرفُ الفاءِ يَجمَعُ ما تَفَرَّقَ ويَدفَعُه إلى نَتيجَة. «يَعبُدوا» (ع-ب-د) من تَذليلِ الطَّريقِ بالدَّوسِ حتى يَصيرَ مَمَرّاً مَفتوحاً: العِبادَةُ تَذليلُ الإرادَةِ حتى تَسيرَ بِلا عائِق. وقُرَيشٌ كانَت تَعرِفُ الطَّريقَ المُعَبَّدَ في رِحلاتِها أكثَرَ من غَيرِها. أمّا التَّسمية فبِأَخَصِّ الصِّفات: «رَبَّ هذا البَيت» (ر-ب-ب). لا «اللهَ» مُطلَقاً، ولا «رَبَّكم» عاماً، بل الذي يَتَعَهَّدُ البَيتَ الذي تَراه بِعَينِك يَوماً بَعدَ يَوم. اسمُ الإشارَةِ القَريبَةُ «هذا» دَليلٌ يَدَويٌّ: البَيتُ مَرئيٌّ، وربُّه مَنسوبٌ إليه بِلا وَسيط. مَن تَدورُ حَولَه يَنبَغي أن تَعبُدَ مَن دارَ عَلَيه.